Con propuestas para la paz mujeres colombianas concluyen encuentro

jueves, mayo 16, 2013

Prensa Latina
Más de dos mil mujeres colombianas unieron sus fuerzas en un solo llamado para exigir sus derechos y proponer su propia agenda en el proceso de paz, en la que abogaron por una constituyente con justicia social.
Reunidas en el I Encuentro Nacional e Internacional de Mujeres por la Paz y la Dignidad, desde la localidad de Florencia, en el sureño departamento del Caquetá, unas 80 organizaciones sociales de 17 departamentos concluyeron que para lograr la paz es necesario cambiar el modelo de desarrollo en el país.

Queremos llegar a la mesa de conversaciones, que nos tengan en cuenta, que hagamos una Constituyente con justicia social, declaró al canal Telesur Maria Mora, una de las delegadas que participaron en la cita, con sede en una de las regiones más afectadas en estos 50 años de conflicto armado, político y social.

Tres días de intensos debates en 12 mesas temáticas fueron el saldo de esta reunión en la que se acumularon diversas propuestas que las mujeres enviarán a la mesa entre el Gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-Ejército del Pueblo, con sede en Cuba desde noviembre de 2012.

"Que no nos tengan más en medio de la guerra. Llegó la hora de las mujeres", se escuchó entre las múltiples voces de las colombianas cansadas de tantos años de enfrentamientos, que piden una salida pacífica pero con justicia y derechos.



Jóvenes, ancianas, negras, indígenas, todas unidas elevaron sus voces por la paz y la defensa de sus reivindicaciones.

Sus experiencias en el conflicto armado, su papel en el sector agrario y frente a la explotación mineroenergética, la participación en asuntos del Estado, la diversidad étnica, fueron algunos temas debatidos.

"Tenemos la esperanza de lograr dignidad para la mujer, de tener voz y voto para poder defender y hablar sobre nuestros derechos. Estamos trabajando por el rescate de nuestra cultura y nuestros valores", declaró al periódico local caqueteño Esterlin Quiñones, líder afrodescendiente.

Con este foro las colombianas consolidaron sus anhelos de "fortalecer, potenciar y desarrollar nuestras capacidades y acciones para coordinar, sostener y defender nuestros espacios como mujeres".

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Mujeres de Alianza País al frente de la Asamblea Nacional de Ecuador

AVN.- Tres mujeres del gobernante movimiento Alianza País fueron designadas para asumir la directiva de la nueva Asamblea Nacional de Ecuador, que fue instalada este martes, luego de las elecciones celebradas en febrero.

Gabriela Rivadeneira, de 29 años, fue elegida como presidenta del órgano legislativo, con 107 votos de los 137 legisladores que conforman la Asamblea Nacional.

Mientras, con 108, Rosana Alvarado fue electa como primera vicepresidenta y Marcela Aguiñaga como segunda.

Antes de los comicios de febrero, Rivadeneira se desempeñó como gobernadora de la provincia de Imbabura, en el norte de Ecuador. Alvarado fue asambleísta en el período anterior (2009-2013) y fue reelegida en las elecciones de hace tres meses, mientras que Marcela Aguiñaga ejerció el cargo de ministra de Ambiente durante casi cinco años, hasta noviembre de 2012.

Estas tres mujeres estarán al frente de la Asamblea hasta 2015 y podrán ser reelectas para los últimos dos años del período que le corresponde al órgano legislativo.


En los comicios de febrero pasado, Alianza País logró una gran victoria en el Parlamento, al lograr ingresar 100 de los 137 curules del mismo.

La nueva Asamblea de Ecuador ahora procederá, junto con la Cancillería y la Presidencia de la República, a organizar el acto de posesión para un nuevo mandato del presidente, Rafael Correa, en una sesión especial prevista para este 24 de mayo.

Correa fue reelecto por los ecuatorianos en los comicios de febrero, con 57,17% de los votos.

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Guatemala: Las mujeres imprescindibles en la lucha por la memoria

Por Quimy de León
Centro de Medios Independientes de Guatemala (CMI)
Eran las tres de la tarde cuando entré a la sala de vistas de la Corte Suprema de Justicia. Estaba llenísima de gente, eran cientos de personas, ni siquiera puedo decir cuántas. Había luchadoras sociales de toda la vida, también jóvenes, muchas de ellas provenientes de diferentes puntos del país; había presencia de comunicadores sociales, periodistas tanto nacionales como prensa extranjera; también hubo familiares de militares que vociferaban mensajes de odio. Había tanta tensión que hasta se podía oler y tocar.

Al entrar en la sala, me encontré con amigas, con quienes nos hemos acompañado y coincidido en esta lucha que es la vida y es de toda la vida; entonces me sentí más tranquila, segura de que todo esto es mucho más fácil si caminamos juntas.

Las mujeres y hombres del pueblo Ixil, con su presencia nos regalaron la posibilidad de entender cómo se teje delicadamente y con paciencia el rojo con verde, blanco, rojo, azul, morado y amarillo que es la fuerza de la memoria llena de voces, silencios, dolor, lágrimas, insomnios, sueños, convicción, paciencia y dignidad que no olvidaremos jamás.

Había mucho calor, la tierra acababa de temblar y las nubes grises que cubrían el Palacio de Justicia y la torre de tribunales anunciaban que pronto vendría algo más que lluvia. La tierra estaba lista para recibirla y nosotras también.



Eran muchas expectativas de lo que ocurriría, nerviosismo, ansias y esperanzas. Aunque deseábamos y sabíamos que se haría justicia, también había temores y dudas; hay un dicho que siempre repetimos, que en Guatemala se han visto muertos acarreando bultos, es decir que puede pasar cualquier cosa. Y es que, como es común, circulaban muchos rumores acerca de que la defensa de los dos militares juzgados, interrumpirían y evitarían que se dictara sentencia, que moverían su poder, que aparecerían con un papel que lo arruinaría todo.Yo no era capaz de ser totalmente consciente del momento que estábamos viviendo, ni siquiera de todo lo que estaba sintiendo y percibiendo, sólo sabía que por toda mi historia, nuestra historia, debía estar ahí presente.

Como comunicadora, grabadora y cámara en mano caminé y bajé hacia donde se ubicarían las juezas y el juez, hacia el lugar en donde se reafirmaría lo que los pueblos hemos dicho hasta el cansancio: que sí hubo Genocidio. Por eso decidí no separarme de ese lugar: quise escuchar a un metro de distancia, documentar, registrar con mi cámara, con mis emociones y con mi memoria ese momento.

Cuando la jueza Jazmín Barrios leía, pronunciaba la sentencia, mis oídos no terminaban de enviar señales al cerebro, imaginaba, recordaba, pensaba, pero principalmente sentía. No hablé con nadie, no pronuncié ninguna palabra, no podía.Cantar en la sala “aquí no lloró nadie, aquí solo queremos ser humanos…” fue como una pomada que lavaba las lagrimas que poco a poco nos permitirán descansar, detenernos un poco para seguir y tomar más fuerzas.

Reafirmar que hubo Genocidio es un reconocimiento de dignidad para quienes entregaron su vida y para quienes la dedican a dignificarles. No era alegría lo que sentía, era tristeza, dolor, eran recuerdos, era un poco de tranquilidad, era un poco de justicia.Pero también rabia de saber que en este mismo momento se continua justificando el uso de la violencia estatal para imponer el modelo económico que acumula riqueza; y que para hacerlo pareciera que no están dudando en repetir los mismos actos que hace treinta y un años.

Hoy en mi país hay miles de personas amenazadas por la presencia patriarcal, autoritaria y violenta de empresas y ejército; decenas de personas presas y perseguidas políticas, existe represión y militarización Hablo de los hechos ocurridos el 9 de mayo en Barillas y San Mateo Ixtatán, el estado de sitio en cuatro municipios del país, las comunidades desplazadas como la del Centro Campesino en Petén y decenas de personas asesinadas como Daniel Pedro por decidirse a defender la vida, el agua y el territorio, que amenazan empresas nacionales y trasnacionales con el apoyo del gobierno.

El reconocimiento de que si hubo Genocidio en Guatemala es un paso importante para la lucha por la memoria, la impunidad y la verdad; en donde el papel de las mujeres es y ha sido imprescindible.

Este juicio también dejó evidente la disputa del sistema patriarcal por mantener su hegemonía, que se expresa en la dominación masculina evidente en las acciones violentas de hombres de la clase dominante en su mayoría criollos y ladinos, funcionarios de gobierno desde el presidente (ex kaibil señalado también en este juicio) militares, representantes de las cámaras de empresarios y finqueros, dueños de medios corporativos, operadores politicos, abogados bigotones, gritones y misóginos. Todos ellos en un pacto patriarcal, dispuestos a encubrir los crímenes más atroces cometidos por todos ellos.

Todos ellos acostumbrados a manejar el país, las leyes y a la población, principalmente a las mujeres y a los pueblos indígenas, con impunidad y por la fuerza.

Desataron una campaña de terror, chantaje, manipulación y criminalización misógina y racista, hacia las mujeres como la Jueza Jazmín Barrios, las valientes mujeres ixiles que denunciaron las atrocidades cometidas en su contra como la violencia sexual, las feministas, defensoras de derechos humanos y de los pueblos indígenas, mujeres indígenas, mujeres de izquierdas, periodistas de Guatemala y de otros países -estas últimas señaladas de financiar y promover el juicio por genocidio.
Por los testimonios de las mujeres ixiles y peritas que analizaron los crímenes en contra de ellas y otras miles que no pudieron expresarse en este juicio, quedó clara la amenaza que han significado las mujeres para quienes han ostentado el poder y la intención de someternos hasta el exterminio.

Una mujer que piensa y habla siempre ha sido una amenaza. En este caso la sienten desde sus estructuras de poder más profundas, por lo tanto este juicio podemos considerarlo también un avance en la lucha contra el patriarcado.

Creo que inicia una etapa en nuestras luchas en donde debemos reflexionar la historia y la memoria también desde la perspectiva feminista, evidenciar los crímenes de odio desde los cotidianos hasta los estructurales y garantizar que no queden impunes, nunca más.
Quise recoger este momento histórico en los sentimientos y emociones de algunas de éstas mujeres valientes, a escasos minutos de que la Jueza Jazmin Barrios terminara de leer la sentencia; la sala de tribunales, el país entero, la tierra, el cielo y nosotras nos estremecimos.

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"Debate Feminista" presentación del número 40 de la revista con Marta Lamas

miércoles, mayo 15, 2013


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Crisis capitalista, política económica y tendencias de reconfiguración del orden mundial


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Mujeres textileras, las más afectadas por tragedia en Bangladesh


Suvendrini Kakuchi

IPS Hasta hace un mes, la joven Shapla era sólo una empleada más de una fábrica de la localidad de Savar, en las afueras de la capital de Bangladesh. En la actualidad es una sobreviviente discapacitada de uno de los peores accidentes de la industria textil de este país.

El derrumbe del gran Rana Plaza, un edificio con cinco fábricas, enterró el pasado 24 de abril una enorme cantidad de trabajadoras y trabajadores bajo un bloque de cemento y vidrio.

Había casi mil personas muertas registradas el pasado viernes, pero autoridades y familiares de las víctimas todavía cuentan los cuerpos y buscan a otros entre los escombros.

“Me desespera el futuro”, confesó Shapla, de 18 años. Un sentimiento que comparte con cientos de mujeres que, como ella, quedaron mutiladas aquel fatídico día.

Esta joven madre se recupera en un hospital de Daca de la amputación de una de sus manos. La consideran como una de las “afortunadas” por sobrevivir al derrumbe, pero ella se resiste a encontrar un lado bueno, pues su discapacidad seguramente le impedirá encontrar trabajo en el futuro.

CAPITALISMO SALVAJE

Zahangir Kabir, propietario de Rahman Apparels, con sede en Daca, reconoció que las condiciones de trabajo del sector textil son muy duras, pero alegó que los empleadores están sometidos a “una fuerte presión”.

Arguyó que pequeñas compañías, como la suya, tienen la obligación de cumplir con altos estándares comerciales o asumir pérdidas enormes.

Kabir tiene dos fábricas, una que cose y otra que lava telas de mezclilla. Su plantilla de 500 personas, la mayoría mujeres, produce chaquetas y pantalones que venden en los mercados europeos y estadounidense.

Pero los estrictos estándares de calidad y plazos impuestos por las empresas matrices de occidente son difíciles de cumplir en Bangladesh.

“Agitaciones políticas imprevistas y regulares cortes de electricidad hacen que no se puedan cumplir los plazos ni entregar productos baratos”, explicó.

Los proveedores bangladesíes trabajan por un prometido ingreso sustancioso, pero también enfrentan grandes riesgos en el “salvaje mercado capitalista”.

Las mujeres, que constituyen 80 por ciento de la fuerza laboral en la pujante industria de la vestimenta de este país, fueron las más perjudicadas por la tragedia. Según los primeros datos conocidos, representaron también 80 por ciento de las personas que murieron o resultaron heridas en el desastre.

“Tienen una fuerte desventaja social y económica”, remarcó Mashud Jatun Shefali, fundadora y directora de Nari Uddung Kendra (Centro de Iniciativas de Mujeres).

La organización, dedicada a abogar por mejores condiciones de trabajo, ayuda a las sobrevivientes a superar el trauma del siniestro, indicó.

Algunas “quedaron tan mal que dicen que nunca volverán a trabajar en una fábrica otra vez”, explicó Shefali a IPS/Cimacnoticias. “Necesitan rehabilitación física y psicológica de largo plazo, y que sus familias y la sociedad las acepten como personas discapacitadas”, remarcó.

EL LADO OSCURO DE LAS FÁBRICAS

Bangladesh, donde la pobreza afecta a 49 por ciento de sus 150 millones de habitantes, desempeña desde hace una década un papel crucial en el comercio internacional al ofrecer una vasta mano de obra barata.

La industria textil bangladesí es la tercera mayor del mundo, detrás de China y Vietnam, con 20 mil millones de dólares al año, lo cual representa 80 por ciento del ingreso de divisas extranjeras al país.

Grandes compañías de occidente o de ricos países asiáticos, como Japón y Corea del Sur, comenzaron a trasladar sus centros de producción a Bangladesh, cuando en los viejos polos productivos, como Tailandia, aumentaron los salarios.

Compañías como Gap, Primark, HMV, Walmart, Sears y American Apparel producen aquí ropa barata en masa, que luego se venden a los países importadores.

Más de 5 mil fábricas, con 3.5 millones de trabajadores hacinados en altos edificios de Daca y sus alrededores, funcionan de forma ininterrumpida.

La plantilla de las empresas, de las grandes como de las pequeñas, son principalmente mujeres jóvenes de zonas rurales que emigraron a la ciudad con la esperanza de adquirir una capacitación a la que no acceden en las regiones agrícolas.

En la ciudad suelen vivir juntas en lugares pequeños y compartir el baño y los alimentos.

Analfabetas y sin formación, las trabajadoras textiles tienen pocos medios para proveerse un ingreso estable. Su vulnerabilidad las convierte en presas fáciles de los empresarios, quienes arguyen que para seguir siendo “competitivos” en el mercado mundial deben gastar lo menos posible en mano de obra.

Shefali contó que las jóvenes suelen comenzar a trabajar como aprendices y no perciben un salario sino sólo una compensación que puede ser de apenas un dólar al mes (12 pesos mexicanos). Al año pasan a operar máquinas más complejas y cobran un salario regular, apuntó.

La mayoría de las mujeres cosen, lavan y empacan la ropa por el equivalente a 30 o 40 dólares (entre 365 y 487 pesos mexicanos), trabajan un promedio de 10 horas por jornada y los siete días de la semana. En cambio, los hombres suelen ocupar cargos más altos, como de control de calidad y de gerente.

El sector de la vestimenta es el que ofrece más cantidad de empleo y proporciona un salario a miles de mujeres. Pero en los últimos tiempos, una serie de tragedias subrayaron las duras condiciones de trabajo del rubro.

En noviembre de 2012 murieron unas 100 trabajadoras en el incendio de la fábrica Tazreen Fashion, en las afueras de Daca. Las sobrevivientes denunciaron que los gerentes las encerraron cuando trataron de escapar.

En el siniestro del pasado 24 de abril, los responsables de la fábrica amenazaron con despedir a las empleadas que no se presentaran a trabajar, pese a la advertencia sobre la seguridad del edificio de ocho pisos, que solo tenía permiso de construcción para cinco.

Una semana antes de la tragedia comenzaron a aparecer grandes grietas en los techos y los ingenieros advirtieron que el derrumbe era inevitable.

La negligencia en materia de seguridad laboral es una de las tantas violaciones de derechos que sufren las empleadas de las fábricas. A veces deben cumplir turno de 14 horas para producir una partida que le generará un rápido beneficio a los propietarios.

Algunos activistas señalan que en un país musulmán con altos índices de pobreza, la industria textil ofrece a las mujeres una oportunidad para salir de sus casas y mejorar su estatus, pues pasan de trabajadoras del hogar a proveedoras de la familia.

La profesora Sharmin Huq, jubilada de la Universidad de Daca y especializada en discapacidad, teme que la discriminación social haga más complicada la vida de las mujeres.

También dijo a IPS/Cimacnoticias que las generosas donaciones que llegan de países como Alemania y Estados Unidos para ayudar a los sobrevivientes deben canalizarse hacia la “gran cantidad de trabajadoras afectadas y ayudarlas a recomenzar sus vidas”.

Eso incluye desde la adquisición de miembros artificiales hasta atención psicológica regular para lidiar con el trauma de la tragedia.

*Este artículo fue publicado originalmente por la agencia internacional IPS.

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Brasil legaliza el matrimonio homosexual


Aporrea El Consejo Nacional de Justicia (CNJ) de Brasil aprobó este martes una resolución que, en la práctica, legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo en todo el territorio brasileño.

Brasil se convierte así en el tercer país de América Latina donde en la práctica es posible el matrimonio entre personas del mismo sexo y a diferencia de los otros dos, Argentina y Uruguay, la iniciativa partió de la Justicia y no del Parlamento.

A partir de la publicación de esta decisión del CNJ, adoptada por 14 votos contra uno, los registros civiles de Brasil estarán obligados a convertir la unión estable entre dos personas del mismo sexo, legal desde 2011 en el país, en un matrimonio si así es solicitado y no podrán negarse a casar a parejas homosexuales.

Las uniones estables en el país permitían a las parejas homosexuales tener los mismos derechos que las uniones heterosexuales en materia de herencias y pensiones. Según un censo que se realizó en 2010 en Brasil existían en ese momento 60,002 parejas compuestas por personas del mismo sexo.

Aparte de Brasil hay 14 países donde el matrimonio homosexual es legal: Holanda, Bélgica, España, Canadá, Sudáfrica, Noruega, Suecia, Portugal, Islandia, Argentina, Dinamarca, Francia, Uruguay y Nueva Zelandia.

En Estados Unidos el matrimonio entre personas del mismo sexo es legal en los estados de Delaware, Rhode Island, Connecticut, Iowa, Massachusetts, Maryland, Maine, Nueva Hampshire, Nueva York, Vermont y Washington, además del Distrito de Columbia.

En Minnesota, la legalización está pendiente de ratificación por el gobernador del estado, después de que fuera aprobada en las dos Cámaras legislativas estatales.

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Declaración de solidaridad de feministas latinoamericanas con la Revolución Bolivariana y el gobierno de Nicolás Maduro

lunes, mayo 13, 2013

En el contexto del golpe blando que se está produciendo en Venezuela y las declaraciones injerencistas del presidente norteamericano Barack Obama contra el sistema democrático venezolano y a la conspiración en desarrollo que se ha desatado en los últimos meses por el Departamento de Estado y sectores reaccionarios de la derecha venezolana:

-Considerando que la Revolución Bolivariana es un proceso democrático, popular y participativo, el cual se ha sometido a dieciocho (18) eventos electorales, resultando vencedor en diecisiete (17) de ellos.

-Considerando que la Revolución Bolivariana bajo el liderazgo del Comandante Hugo Chávez, impulsó una serie de políticas tendientes a desmontar sustancialmente el orden de pobreza y miseria imperante en la Venezuela del siglo XX.

-Considerando que la Revolución Bolivariana ha jugado un papel de vanguardia en la contención y derrota del Neoliberalismo en la región.

-Considerando que la Revolución Bolivariana y el Comandante Chávez han elevado a un nivel sin precedente los procesos de integración solidaria de América Latina y el Caribe.

-Considerando que el Comandante Chávez levantó las banderas del Socialismo y del Feminismo para construir sociedades más justas, sin explotación ni opresión.

-Considerando que la Revolución Bolivariana ha demostrado voluntad política en la lucha contra los efectos más perniciosos del orden patriarcal, machista y misógino.

-Considerando que el Presidente Nicolás Maduro, dirigente destacado de la clase obrera venezolana, fue electo democráticamente por la mayoría del pueblo venezolano, hecho reconocido por la gran mayoría de los gobiernos y pueblos del mundo.

Nosotras, militantes feministas latinoamericanas reunidas en el Seminario de Ideas y Practicas Feministas Latinoamericana, en el CELARG los días 8, 9 y 10 de Mayo de 2013, rechazamos plenamente cualquier intento del gobierno norteamericano de irrespetar y desconocer la voluntad del pueblo venezolano y sus instituciones democráticas.

Condenamos cualquier intento por parte del gobierno estadounidense de irrespetar la soberanía nacional y violar el principio de autodeterminación de los pueblos.

Finalmente, repudiamos las acciones fascistoides impulsadas por la dirigencia opositora que han generado pérdidas humanas y materiales, que intentan deslegitimar el orden democrático para tratar de propiciar una intervención imperialista contra Venezuela.


¡Viva la Unidad del Feminismo Latinoamericano y del Caribe!
¡Respeto a la Soberanía de nuestros Pueblos y nuestros cuerpos!
¡Sin Feminismo no hay Socialismo!

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Líneas de Chávez dedicadas a las madres en su día

PSUV
A mi madre: ¡@madrecandanga!
A continuación la primera parte de la líneas de Chávez del 9 de mayo de 2010, dedicada a las madres, escritas por el Comandante Supremo Hugo Chávez Frías:

Al salir estas Líneas, el domingo 9 de mayo, estaremos celebrando el Día de la Madre. Quienes llevamos en el alma el signo del agradecimiento, nos celebramos y nos cantamos en el goce festivo de ser criaturas de un vientre fecundo.

La palabra “madre” resuena en todo lo que nace: en todo lo que se lanza a la vida para librar la batalla cotidiana por la felicidad colectiva.

Recuerdo un par de grandes voces para iluminar aún más este gran día. Una, la del poeta argentino Roberto Juarroz, que nos dice que esto de ser el que somos -o la que somos- es un largo recorrido para llegar, a la postre, a ser verdaderamente hijo o hija:

He demorado mucho, he demorado todas las mujeres y también todos los hombres, he demorado el tiempo interminablemente largo de la vida interminablemente breve, para llegar a ser varias veces tu hijo.



Y otra, la de nuestro William Osuna, que en un relámpago expresa la sorpresa sagrada del origen y se la comunica a su madre para dar testimonio de fidelidad:

Compruébalo, es verdad

tu hijo está poseído

es fiel al canto

de tu vientre.

Sirvan estos versos como el mejor de los presentes para todas las madres de Venezuela, que son sol de este día y de cada día.

Sirvan estos versos también para cantarle a mi madre, mi querida Elena, la hija de Rafael y Benita, la nieta de Pedro Pérez Delgado y Claudina Infante… Tiene razón el poeta: “He demorado todos los hombres y todas las mujeres”.

A mi mamá-abuela, la Rosa Inés, vaya mi canto y mi compromiso:

“Y entonces también,

la sonrisa alegre

de tu rostro ausente

llenará de luz

este llano caliente

y un gran cabalgar

saldrá de repente

y vendrá Zamora con toda su gente

y también Maisanta

con sus mil valientes.”

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Mujeres colombianas debaten propuestas para Diálogos de Paz

teleSUR/ao - FC
El Primer Encuentro Nacional e Internacional de Mujeres por la Dignidad y la Paz, convocado para debatir las posibles soluciones al conflicto armado que afecta a ese país desde hace más de 50 años, continúa este lunes en la ciudad de Florencia, en el sur de Colombia.

En declaraciones para teleSUR, la coordinadora de la mesa Mujer y Conflicto Armado, Jennifer Burbano, aseguró que en la reunión se van conocer los “relatos e historias de mujeres que han sufrido la guerra" y sus consecuencias.

Dijo que los desplazamientos, las violaciones contra los derechos de las féminas y las fumigaciones son una de las principales problemáticas que persisten de la mano con el conflicto armado en ese país.

Con respecto a los desplazamientos, indicó que las mujeres y los niños son las “principales víctimas”. Precisó que estos casos son tan “diarios y cotidianos” como en los años 90.

En el debate plantearon además que las fumigaciones a los cultivos “ilegales” afectan gravemente a las siembras de alimentos para los colombianos.

De igual forma, dijo que se tratarán los casos de “mujeres que han sido víctimas de agresión sexual por parte de grupo paramilitares, de la misma fuerza pública”.



Más de dos mil mujeres de todas las regiones de Colombia y el mundo hacen presencia en el Primer Encuentro Nacional e Internacional de Mujeres por la Dignidad y la Paz; para posicionar al género femenino en la organización y la defensa de sus reivindicaciones sociales.

El evento, que inició formalmente este sábado y se extenderá hasta el martes, busca crear una identidad política que respete la diversidad y que este basada en la educación, la formación y la igualdad de oportunidades.

Para la reunión, fueron citadas destacadas mujeres de la vida política y social en Colombia como es el caso de la activista humanitaria Piedad Córdoba, la congresista Gloria Inés Ramírez y líderes como Gloria Cuartas, Patricia Ariza, Carlos Lozano, y Jaime Caicedo.

Las conclusiones del evento alimentarán, desde la perspectiva femenina, la mesa de los diálogos que se realiza en La Habana (Cuba) y que busca acabar con el conflicto interno que ha causado miles de muertes en Colombia.

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Ministra Andreína Tarazón llama a movimientos a unirse a la construcción del Socialismo Feminista

jueves, mayo 09, 2013


MinMujer Una invitación a todos los colectivos de mujeres a incorporarse a la construcción del Socialismo feminista en el país extendió la ministra del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género (MinMujer), Andreína Tarazón, este miércoles durante la primera jornada del Foro de Movimientos Feministas e Ideas en Latinoamérica que se realizó en el -Centro de Estudios Latinoamericano Rómulo Gallegos (Celarg), ubicado al este de la capital venezolana.

“Solo las mujeres juntas, los hombres juntos, todos, vamos a poder consolidar en el mediano y largo plazo una revolución que evidentemente tiene que ser feminista, revolucionaria y yo estoy segura que aquí contamos con la experiencia; y ante esta responsabilidad que asumimos con mucha humildad, invitamos a esas camaradas que tienen tanta experiencia en los estudios sobre géneros a que nos acompañen a trabajar juntas por este sueño de revolución, socialista y feminista en el empeño y compromiso con el máximo líder y comandante eterno Hugo Chávez Frías”, expresó entre los aplausos de las asistentes.

La ministra para la Mujer pronunció estas palabras al inició del foro feminista en el que participarán hasta este jueves expertas en el tema de género provenientes de Colombia, Argentina, República Dominicana y Venezuela.

Parte de la agenda que debe ser abordada por los colectivos femeninos en el país junto al Gobierno Nacional, explicó Tarazón, son los temas como equidad y la igualdad de género, la lucha contra la violencia, la incorporación de las mujeres al mundo del trabajo productivo, entre otros.

“Como yo he dicho más de una vez, lamentablemente la cultura machista y con ella la cultura capitalista y la cultura patriarcal todavía sigue rigiendo las conductas de nuestra revolución, de nuestro país, esas son las grandes luchas o batallas que nos quedan a las mujeres”, apuntó.

A propósito del gobierno de calle que hemos estado discutiendo en Zulia y Miranda, y vamos a recorrer todo el país, reveló, “hemos diagnosticado la necesidad de que el movimiento de mujeres asuma como suya la Misión Cristo, que nos encomendó el comandante Hugo Chávez, independientemente de las creencias católicas, lo fundamental y en la esencia es la lucha contra la pobreza extrema: ustedes saben que la pobreza tiene rostro principalmente de mujer”

En relación con el evento, precisó que este tipo de iniciativas reavivan el debate político en la Revolución Bolivariana sobre el papel de la mujer venezolana en la construcción del socialismo.

“La buena nueva para el movimiento de mujeres y lo digo yo con mucha sinceridad es que contamos al frente de la Jefatura de Estado con un presidente, como Nicolás Maduro Moros, dispuesto a apoyar las luchas fundamentales de las mujeres venezolanas. Son muchísimas cosas que hemos alcanzado en la revolución bolivariana en materia de equidad de género y en materia de políticas de inclusión social y económica, sin embargo, evidentemente, nos falta mucho que hacer”, consideró.

3 R

Aseveró que si la revolución quiere ser socialista, dignificar al ser humano y cambiar la concepción del mundo a la cual acostumbró al hombre y la mujer el sistema capitalista, tiene que ser profundamente feminista “no solamente en sus políticas públicas, sino en las practicas cotidianas e incluso a lo interno de sus partidos, a lo interno de todos sus movimientos sociales”.

En relación con la Misión Madres del Barrio informó que este programa social pasa por una fase de relanzamiento, redimensión y reconceptualización.

“Porque para nosotras no se trata simplemente de brindarle una ayuda económica a una compañera, que se encuentra en situación de pobreza extrema, se trata también de que avancemos en la conciencia colectiva de que nuestras Madres del Barrio, que a nivel nacional tenemos más de 80 mil (...) porque si no estaríamos cayendo en una política clientelar que tanto daño no has hecho”, advirtió.

Poder Popular

La ministra Andreina Tarazón señaló que en el marco de las 3R hay una visión crítica del concepto de Poder Popular ¿que significa la palabra Poder Popular dentro de nuestros ministerios, estamos avanzando realmente hacia una política de construcción colectiva de dialogo con el movimiento? si el dialogo es colectivo y la construcción es colectiva, la responsabilidad en la ejecución de las políticas también deben ser colectivas.

“Lo más importante es que contemos nosotras y nosotros con nuestras ideas, con nuestros propios brazos y piernas, y ese espíritu combativo para poder alcanzar cada una de esas batallas que nos queda por delante: invitó a que brindemos juntas y juntos ese aporte fundamental a la Revolución, que aprovechemos esos buenos vientos que nos brinda nuestro Gobierno Bolivariano”, manifestó.

Reiteró el llamado a todos los colectivos y movimientos en el país a participar en la lucha por derrotar el machismo y construir el Socialismo feminista, “estamos abiertas y esperamos contar con sus aportes que sabemos son inmensos, esperamos sus recomendaciones, aportes y regaños cuando sea necesario”.

(Prensa: MinMujer / Texto: Jesús Hernández / Foto: Archivo MinMujer)

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Movimiento feminista contra las agresiones imperialistas


MinMujer En torno a las recientes declaraciones del presidente de Estados Unidos, Barack Obama, en donde desconoce la legitimidad de las elecciones presidenciales realizadas el pasado 14 de abril en nuestro país y que dieron como ganador a Nicolás Maduro como Presidente Constitucional de la República Bolivariana de Venezuela para el período 2013-2019, las mujeres venezolanas organizadas emitieron un comunicado en el que manifiestan su rotundo rechazo a la ingerencia imperialista.

Las declaraciones se dieron durante una entrevista ofrecida a un canal privado de Estados Unidos, cuando Obama expresó que la visión del gobierno norteamericano era "que el pueblo venezolano debe elegir a sus líderes en elecciones legítimas". Así mismo el mandatario estadounidense no respondió si reconoce a Nicolás Maduro como presidente de Venezuela al tiempo que agregó que "toda la región ha visto la violencia, las manifestaciones, la represión a la oposición”.

En este sentido no hizo mención alguna a la violencia desatada por la derecha venezolana tras desconocer el resultado de los comicios presidenciales y que dejó un saldo de nueve muertos y un centenar de heridos en diferentes regiones del país suramericano.

El texto del comunicado se presenta a continuación:

Ante las recientes declaraciones de Barack Obama y la permanente hostilidad del Departamento de Estado en las últimas semanas contra el legítimo gobierno de Nicolás Maduro Moros, las mujeres venezolanas organizadas manifestamos nuestro rechazo absoluto a tales declaraciones y exhortamos al Pueblo venezolano a mantenerse alertas y en pie de lucha frente a las pretensiones imperialistas y de sus lacayos internos que aspiran desconocer las instituciones venezolanas y poner en riesgo la democracia revolucionaria y participativa que se viene construyendo en el país.

Como mujeres feministas, patriotas y bolivarianas, expresamos nuestra disposición combativa para defender el más precioso legado de nuestro Comandante Eterno Hugo Chávez Frías, la Independencia Nacional y el rumbo histórico hacia el socialismo. Venezuela más nunca será colonia de ninguna potencia extranjera, nuestro país jamás retornará a la ignominia a la cual nos condenaba el capitalismo dependiente que tanto daño ocasionó a millones de venezolanos y venezolanas.

En este sentido, ratificamos nuestro respaldo militante a la Revolución Bolivariana, nuestro apoyo irrestricto al Gobierno Revolucionario del camarada Nicolás Maduro, y nuestro compromiso de llevar adelante la tarea que nos dejó el Comandante Chávez, expresado en los objetivos históricos del Plan Patria.

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Guatemala: Equidad de género y cosmovisión maya


Tobías Roberts

Rebelión América Latina es considerada la cuna del machismo. Imágenes abundan de hombres campesinos armados hasta los dientes conquistando una mujer diferente cada noche mientras que la madre de sus hijos resignadamente se atarea con las interminables labores domésticas de cocinar, limpiar y criar una horda de niños desnutridos. A pesar de que la imagen merezca un poco de la verdad, es, al igual que todos los estereotipos, no absoluta.
Las escritoras feministas Myrna Méndez y Mayrelis Estrada consideran que el machismo "es una ideología que no nació en (América Latina), sino que vino a ella como producto de la espada colonizadora... y nos privó también del Buen Vivir de los pueblos originarios.”

En el altiplano del norte de Guatemala, el pueblo maya-ixil que sólo han tenido contacto significativo con el mundo occidental durante los últimos 120 años (y lamentablemente a un gran costo para su pueblo y su forma de vida tradicional) aún conserva un arraigado legado cultural que contiene pistas de este Buen Vivir.

Para el observador occidental, sin embargo, este "Buen Vivir" en lo que respecta al papel y la posición de las mujeres puede muy bien parecer contaminada con vestigios de aquel famoso estereotipo del machismo latinoamericano. Las mujeres ixiles si pasan la mayor parte de sus días entretenidas con las recurrentes tareas del hogar como el cocinar el maíz, hacer las tortillas, limpiar la casa, cuidar las gallinas y criar los hijos. Los hombres, por su parte, pasan gran parte del tiempo fuera de la casa trabajando en las milpas y frijolares que prometen el sustento para sus familias.

Esta descripción de la población rural y de la vida familiar del pueblo Ixil ha hecho que muchos observadores occidentales denuncian una opresión de género que para ellos se vuelve palpablemente evidente. El bagaje cultural de este observador occidental, sin embargo, tiene mucha influencia en la formulación de tal acusación especulativa. La moderna sociedad industrial, siguiendo a las pautas del credo capitalista, exalta al individuo sobre la comunidad. Bajo este entendimiento, los derechos humanos, incluidos los derechos de la mujer (a la igualdad, a una vida libre de violencia, por ejemplo) sólo son alcanzables en forma individual.

Esta mentalidad asume que la mujer ixil esclavizada a la supuesta monotonía de las tareas del hogar sólo puede liberarse y alcanzar el cumplimiento de sus derechos al dejar el hogar, buscar un trabajo asalariado para sí misma y convertirse así en una mujer independiente de su marido (el hogar). Está claro que esta "liberación" también conduce inevitablemente a una ruptura con su comunidad y con la forma de vida tradicional y comunitaria.

Para muchos organizaciones que trabajan entre las comunidades rurales de la población maya en Guatemala, esta lucha para alcanzar la equidad de género sólo se puede lograr cuando las mujeres rurales aprenden a hacer valer su propia individualidad, seguir sus deseos personales, y liberarse para escapar de la esclavitud del hogar y de la comunidad que se consideran atrasadas e inevitablemente opresivas.

Este enfoque occidental hacia la equidad de género no toma en cuenta las implicaciones del hecho de que el pueblo Ixil, al igual que la mayoría de las culturas indígenas alrededor del mundo, priorizan al comunitario sobre el individual. Esta diferencia fundamental tiene profundas ramificaciones en cómo se entiende los derechos y como son implementados y respetadas a nivel comunitario.

Demasiadas organizaciones de asistencia y desarrollo que intentan mejorar la suerte de las mujeres en las comunidades indígenas de Guatemala ignoran por completo el hecho de que el pueblo Ixil históricamente ha desarrollado sus propias tradiciones y costumbres desde la comunidad para responder a las cuestiones de la igualdad de género, el derecho a vivir libre de la violencia, y la participación de las mujeres en los espacios públicos, como todas las culturas y pueblos deben de hacer.

Sería falso decir que la mujer Ixil en la sociedad actual vive una vida libre de violencia. La estación de policía local afirma que reciben decenas de denuncias de abuso doméstico a diario por citar sólo una de las muchas formas de violencia que sufren las mujeres ixiles. Pero mucha de esta violencia es causada en parte por una ruptura en la continuidad de los valores ancestrales y tradiciones que mantenían la cohesión y unión de la comunidad Ixil. Esta interrupción entre el pasado y el presente ha sido causada por la violencia de la Conquista, la imposición forzosa de una mentalidad ajena y supuestamente superior, y la arrogancia de la discriminación, todas las cuales a su vez han dado lugar a un vacío de valores y tradiciones que podrían sustituir los que han condenado a la invisibilidad.

La cosmovisión Maya y las formas de organización social y comunitaria que caracterizaban la vida ancestral del pueblo Ixil, aunque no sin defectos, constituyen la mejor oportunidad para que las mujeres ixiles pueden hacer valer colectivamente su derecho a la igualdad de género, una vida libre de violencia, y otros derechos básicos de una forma respetuoso de las particularidades de su contexto específico.

La espiritualidad maya se fundamenta en cuatros valores fundamentales; la dualidad, la complementariedad, el equilibrio y la armonía, que funcionan para normar las la vida comunitaria. En el caso específico de las relaciones de género, Ana Laínez, guía espiritual del pueblo Ixil, explica la importancia de estos cuatro valores de esta manera:

"Nosotros los pueblos indígenas no aceptamos la individualidad como la base de nuestra cultura. El objetivo de la equidad de género no es crear dos personas independientes y separadas que compiten por sus derechos y libertades personales. Más bien, somos conscientes de nuestras diferencias y respetamos la dualidad entre la noche y el día, la lluvia y el sol y el hombre y la mujer. Nosotros (hombre y mujer) no somos los mismos, pero debemos ser tratados con igualdad y respeto mutuo dentro de nuestras diferencias con el fin de complementar recíprocamente unos a otros en nuestras fortalezas y nuestras debilidades."

El objetivo final de esta reciprocidad y complementariedad es crear un equilibrio entre hombres y mujeres que conduce hacia una comunidad que vive en armonía.

Tomando estos cuatro valores fundamentales como punto de partida para trabajar por la equidad de género para las mujeres ixiles tiene mucho más sentido cultural y sensatez. En las sociedades agrarias, rurales del Altiplano de Guatemala donde la mayoría de las familias son agricultores de subsistencia, la división de "roles" de género no implica necesariamente una injusticia o desigualdad. Más bien, representa la necesidad de apoyo mutuo familiar para mantener el hogar y asegurar la supervivencia. Representa la reciprocidad y la complementariedad entre hombres y mujeres que comparten el trabajo necesario desde sus habilidades y talentos específicos.

La equidad de género desde una perspectiva maya es capaz de ver lo bueno en estos roles diferenciados. La actitud de complementariedad que afirma "tú tienes sus dones, y yo los míos, y si los ponemos juntos, estamos más cerca de completarnos" contrasta crudamente con el concepto occidental de derecho como un triunfo meramente individual por conquistar y poseer. El objetivo final del derecho a la equidad de género (o de cualquier otro derecho) no es la libertad y la autonomía individual, sino el equilibrio de la comunidad. Ana Laínez describe este equilibrio como una comunidad en donde "nadie es demasiado fuerte ni superior, ni demasiado débil o inferior."

Mientras que la visión occidental considera que los derechos de las mujeres sean un logro individual, para el pueblo maya, la equidad de género está íntimamente ligada a la cohesión de la comunidad. El problema, por supuesto, es que debido a 120 años de invasión y violencia, gran parte de esa cohesión ha sido socavada. La violencia hacia las mujeres lamentablemente presente en las comunidades ixiles hoy en día se caracteriza por una complementariedad o reciprocidad que no conduce hacia el equilibrio.

La tradicional división de los roles de género entre el hogar (mujer) y la tierra (hombre) ha comenzado a desmoronarse debido al mayor número de hombres que abandonan la agricultura para emigrar a los centros urbanos o hacia el Norte. Mientras que la mayoría de las mujeres siguen atadas a la casa, cada vez más los hombres están adaptando estilos de vida que los llevan lejos de sus familias, los introducen en la economía monetaria (fuera de la economía de subsistencia), y les instruyen en las nuevas visiones del mundo que intentan convencerles que la comunidad tradicional donde creció está desactualizado, atrasada y anticuada. Las infinitas tentaciones de la economía de consumo se suman a la creciente insatisfacción con los estilos de vida tradicionales, alteran aún más las tradiciones ancestrales de vivir la equidad de género y aumenten las formas de violencia que sufren las mujeres ixiles hoy.

El problema de ofrecer el "empoderamiento individual" de las mujeres como respuesta única al problema de la desigualdad de género entre la población ixil es doble. En primer lugar, esta "solución" que lleva a las mujeres lejos de sus comunidades hacia los centros urbanos donde existen los pocos empleos, a menudo deja a las mujeres en peores situaciones de violencia que las que buscaban escapar. La mujer que trabaja un turno de 12 horas en una maquila por un salario de miseria bajo la autoridad a menudo violenta de un jefe generalmente hombre no se encuentra en una mejor situación que la mujer que pasa doce horas al día cocinando entre el humo en su propia casa. Los puestos de trabajo que suelen estar disponibles para las mujeres, especialmente para las amas de casa con poca o ninguna educación formal, son vagamente feudal a lo mejor.

En segundo lugar, esta "solución" se basa en los principios del sistema económico imperante que depende de la destrucción de comunidades rurales y locales para crear un exceso de mano de obra para los centros industriales. La destrucción de las comunidades locales elimina de una vez la posibilidad de una cohesión de la comunidad que, como hemos dicho, es el requisito necesario para garantizar los derechos de las mujeres en el campo.

Para responder a los problemas de desigualdad de género y violencia que enfrentan las mujeres, la tendencia en el mundo de hoy se centra en la "individualización" de los derechos promovidos por la mentalidad occidental, que es en última instancia, desconocido por las comunidades indígenas y ajeno a su íntima realidad. Aunque ninguna comunidad tiene una estructura de gobernanza perfecta ni puede garantizar el respeto absoluto por los derechos de todos, el reto de recuperar y reconstruir las tradiciones y prácticas ancestrales indígenas de las relaciones entre hombres y mujeres representan un camino mucho más saludable y más prometedor para lograr una equidad de género más profunda y verdadera.

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El trabajo que da el trabajo


Frei Betto

Alai Y dijo la señora: ¡Imagínate, ahora mi empleada es amparada por el gobierno, con esas leyes absurdas! Como si nosotros, los patronos, no tratáramos bien a esas desgraciadas, que nacen en una favela, en medio de la pobreza, y tienen la suerte de encontrar un empleo en nuestras familias.

La María Dolores, por ejemplo, no tenía dónde caer muerta. Su padre borracho, su madre lavandera, una retahíla de hermanos. La chavalita comenzó aquí, en esta casa, como cuidadora de mi hijo pequeño Jorge. Yo le enseñé hábitos de higiene, le di un uniforme blanco, dejé que llevase para su casa lo que sobraba de las comidas que mi marido ofrece a sus clientes.

Le pagaba medio salario mínimo, más el transporte. En su cumpleaños y en Navidad se le dan regalos. La pobre chica se deshace en agradecimiento, tan generosa soy con ella. Ella cuida bien de Jorge: le limpia el popó, le baña, lava y plancha sus ropas, nunca se olvida de darle el biberón a sus horas. Le lleva todas las mañanas a tomar el sol en la placita. Y nunca se quejó cuando era necesario permanecer en casa más allá de la hora convenida.

A veces yo y mi marido vamos a comer fuera y la Dolores se queda con el niño, le hace dormir y después se pone a ver la tele hasta que nosotros regresamos. Nunca reclamó salir después un rato. Pero ahora viene el gobierno con esa historia de las 44 horas semanales, carnet, pago de horas extras, fondo de garantía, multa del 40% por despido sin causa justa, etc.

Pero todo eso resulta peor para el trabajador, como hace mi marido en su empresa. Pues la Dolores no es trabajadora, es empleada. Como Fátima, nuestra cocinera. Ya lleva trabajando nueve años con nosotros. Está separada del marido, sus dos hijos son adultos, ella duerme aquí en el cuartito de la empleada y sólo va a visitar su familia los domingos.

Nunca ha reclamado por esa buena vida que le hemos dado. Al contrario, está agradecida por dormir en un lugar seguro, confortable, con sábanas limpias, baño privado, lejos de aquella promiscuidad que reina en la casita en que vive su familia en la periferia, donde viven su hermano, su cuñada y los cuatro hijos de ambos.

¿Por qué viene ahora eso de los derechos laborales para quien está feliz de la vida? Negra renegra, si hubiera nacido hace dos siglos con toda seguridad habría sido esclava. Ahora tiene su cuartito ordenado, televisión, acceso libre a la nevera de la familia. Y come de la misma comida que ella prepara para nosotros. ¿Acaso ella comería por ahí camarones empanizados, ceviche de mariscos o codornices rellenas?

¡No sé por qué el gobierno se mete tanto en nuestras vidas! ¿Acaso piensa que somos una banda de esclavólatras que trata mal a los empleados? Ya basta de burocracia. Ahora voy a tener que pagar, además de los salarios, impuestos para mantener aquí a Dolores y a Fátima. ¡Como si ellas no fueran a tener pensión en su vejez!

La madre de Fátima, que trabajó veinte años en casa de mi suegro, al jubilarse fue a vivir al campo, donde nació y donde gozó de un retiro rural. ¿Necesita acaso el gobierno crear más burocracia para nosotros, los patronos, que damos empleo a quien no tiene instrucción, ni casa propia ni dónde caer muerto?

Hace tiempo mi marido y yo entramos en un avión y en el asiento del pasillo, al lado nuestro, había un hombre mal vestido, con cara de peón de hacienda, que a la hora de servir la merienda preguntó si era gratuita… Sí lo era.

En los viajes por avión en las rutas nacionales ya no se da aquel glamur de antes, con las aeromozas sirviendo güisqui, vinos y platos calientes. Ahora están todos revueltos e insisten en mezclar gentes de clases sociales diferentes, como si todos procedieran de la misma cuna.

¡Dios mío, ¿a dónde irá a parar el Brasil con este modo de pensar!

(Traducción de J.L.Burguet)

- Frei Betto es escritor, autor de la novela “Aldea del silencio”, entre otros libros.www.freibetto.org/> twitter:@freibetto.


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América Latina: Las mujeres aumentan la dedicación de tiempo a las tareas domésticas

miércoles, mayo 08, 2013


América Latina Genera Las recientes encuestas de uso del tiempo (EUT) en la región han permitido visibilizar el tiempo que las personas integrantes de un hogar dedican a la producción doméstica y de cuidados no remunerada y valorizar su importante contribución al bienestar social.

Los datos demuestran claramente que son las mujeres las que mayoritariamente se dedican a tales tareas. Por ejemplo, en la primera EUT en Panamá (cuyos resultados se presentaron este año) se resaltó que ellas trabajan 9 horas más a la semana en estas tareas (29 horas comparadas con las 13 de los hombres). Con la mayor participación de las mujeres en el mercado laboral, tales horas adicionales de trabajo no remunerado significan una sobrecarga de trabajo.

Por otra parte, si no se reducen las horas de trabajo de los hombres y si no se amplía la socialización de la provisión de cuidados, no podrá lograrse una distribución más igualitaria de las responsabilidades dentro del hogar que modifique los déficits de tiempo.

Estos déficits de tiempo que puede sufrir un hogar, pueden inducir a la pobreza cuando los individuos no tienen los ingresos suficientes para compensarlos adquiriendo sustitutos en el mercado.

Por lo tanto se vuelve indispensable integrar esta importante variable en la ecuación para el cálculo de la pobreza oficial y multidimensional puesto que solo de esta manera se podrán formular e implementar políticas públicas sociales que garanticen una reducción efectiva de la pobreza y avanzar en sociedades más igualitarias.

Combatiendo la desigualdad desde lo básico. Piso de protección social e igualdad de género

Este informe está enfocado en Panamá, Costa Rica, El Salvador, Nicaragua, Honduras, Guatemala y República Dominicana, centrándose fundamentalmente en las garantías básicas de la seguridad social; pero con el enfoque integrador del piso de protección social tal como lo ha conceptualizado el Sistema de las Naciones Unidas. Esto implica integrar la salud materna e infantil, la protección económica básica para las mujeres en el embarazo, parto y postparto, y el cuidado de las personas dependientes y menores de edad, como aspectos indispensables de la seguridad social.

La propuesta señala que el piso de protección social se presenta como un elemento indispensable para contribuir a la inclusión y a la superación de las desigualdades, y que en los pisos de protección nacionales las desigualdades de género deben ser abordadas de manera integral y transversal.

Para que se cumpla de forma eficaz este objetivo, debe articularse desde el enfoque del pleno ejercicio de los derechos y sobre un diagnóstico crítico de cuáles son las causas y factores estructurales de dichas desigualdades y exclusiones sociales, especialmente las derivadas de las relaciones de género. Esto permitirá que las medidas articulen un conjunto diverso de respuestas y superen fórmulas asistencialistas que tienen efectos limitados en la eficacia y en la sostenibilidad del desarrollo humano.

La economía del cuidado en América Latina: Poniendo a los cuidados en el centro de la agenda

Este segundo cuaderno de la serie “Atando cabos, Deshaciendo nudos” presenta la reflexión de la economista argentina Valeria Esquivel.En la primera sección se clarifica la evolución teórica del concepto “economía del cuidado” en la literatura sajona, los modos en que se ha utilizado y entendido en la región y los cruces con el “cuidado” y con la “economía”.

La segunda sección releva los límites que la construcción de una agenda de cuidados en un marco de igualdad de género enfrenta, y las vías posibles para su avance en la región, y brinda instrumentos para el diagnóstico de las “políticas de cuidado”.

Este documento concluye con una breve sección de comentarios finales. La agenda política asociada a la economía del cuidado no está exenta de ambigüedades sobre el paso siguiente a la visibilización y al reconocimiento de la contribución de los cuidados al bienestar: ¿Cuál es la consecuencia lógica de visibilizar y reconocer al cuidado? ¿remunerarlo? ¿redistribuirlo? ¿entre quiénes? ¿mediante qué políticas?.

Esquivel sostiene que la gran potencialidad de la economía del cuidado sigue siendo contribuir a instalar al “cuidado” como un problema de política pública, sacándolo del terreno de lo privado y (si se insiste lo suficiente) desnaturalizándolo como lo propio de las mujeres y de los hogares.

El documento clarifica conceptualmente la economía del cuidado, a través de un análisis de su evolución teórica en la literatura sajona y los modos en que se ha utilizado y entendido en la región latinoamericana donde las marcas de la pobreza y la inequidad de ingresos, la segmentación del mercado de trabajo y la fragmentación de las políticas sociales son evidentes.

La interrelación entre los déficits de tiempo y de ingreso

Este cuaderno, el tercero de la Serie Atando cabos, deshaciendo nudos" recoge los resultados de un proyecto de investigación en la materia realizada por el Levy Economics Institute en 2011 con el apoyo del PNUD. Con el objetivo de proponer una alternativa a la medición oficial dela pobreza de ingreso que tome en cuenta las necesidades del trabajo no remunerado. Se adjuntan documentos completos para profundizar.

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El aborto, en manos de la ‘caverna’


Isabel Serrano 

AmecoPress.- Una vez más, malos tiempos para las mujeres y para la libertad. No somos libres si no podemos decidir sobre nuestra intimidad, nuestros cuerpos y nuestras vidas. El debate actual sobre el aborto resurge, y resurgirá, mientras los fundamentalismos religiosos, no mayoritarios pero sí muy poderosos, impongan su interpretación moral, autoritaria y anacrónica, del hecho de dar vida. Si la vida la da y la quita Dios, que el embarazo se desarrolle en el cuerpo de la mujer puede resultar un estorbo. ¿Y quién representa en la tierra a ese su Dios, único y verdadero? Pues ellos mismos; la poderosa jerarquía eclesiástica, en este caso católica, que como siempre quiere imponer su verdad no sólo a los católicos sino a la sociedad en general. Verdad que olvidando sus principios de actuación en conciencia, caridad, humildad y respeto a los demás, convierten su discurso sobre el aborto en universal, para todos y para siempre.

Las mujeres, esos seres que algunos consideran despreciables, que hacen todo lo posible para quedarse embarazadas para luego deshacerse del hijo que llevan dentro, no son maduras ni responsables para decidir. Así que son ellos, o sus acólitos, quiénes decidirán por ellas. Curioso es que sea siempre la jerarquía eclesiástica, conformada por hombres, la que más presión ejerce. Ellos, que se niegan a sí mismos algo tan bello como ser padres y la emoción de la sexualidad que busca dar vida a un nuevo ser deseado, no son los más indicados para hablar de maternidad ni paternidad, para negar la capacidad de elegir de los demás ni para temer algo tan absurdo como que el mundo se puede acabar con tantos abortos y tanta homosexualidad.

Bien está que la Iglesia se pronuncie, pero lo que no debemos permitir en una sociedad democrática y en un Estado aconfesional es que esas verdades inmutables, de las que por cierto muchos católicos y católicas de base disienten, marquen la agenda política de nuestros gobernantes. Tampoco deberíamos permitir que nos mientan y nos manipulen. Esa iglesia recalcitrante, los grupos mal llamados pro-vida y los sectores más ultraconservadora del partido en el Gobierno lo que buscan es negar el aborto o limitarlo tanto que las mujeres aún tengan que sufrir más.

La evidencia bien contrastada de que leyes más restrictivas no disminuyen el número de abortos sino que los hacen más inseguros, con consecuencias muy graves para la vida y la salud de las mujeres, no hacen mella en ellos. No se discute, como sucede en la inmensa mayoría de los países civilizados sobre las medidas que habría que poner en marcha para prevenir los embarazos no deseados que conducen a los abortos, ni cómo favorecer el proceso para que se lleven a cabo en condiciones sanitarias seguras y en los estadios más tempranos de la gestación, ni si debe permitirse hasta tal o cual semana, ni cómo prestar un apoyo especial a quienes más sufren, como las que deciden abortar por graves anomalías fetales, ni cómo garantizar que todas las mujeres sean bien atendidas, independientemente del lugar donde vivan o de si son ricas o pobres.

Desde un pensamiento democrático y ético y de acuerdo con las leyes internacionales, la Constitución española vigente y las dos leyes -de 1985 y de 2010- relacionadas con el aborto habidas en nuestro país, hay un hecho incuestionable: en el conflicto de intereses existentes entre la mujer gestante y el embrión, los derechos ciudadanos que se reconocen a las mujeres son fundamentales -a la integridad física, a la privacidad, a la intimidad- y no se pueden poner al mismo nivel que los del ser por nacer, por muy importantes que sean. Y esos derechos fundamentales de las mujeres lo son independientemente de estar o no embarazadas.

Otra cosa es que las sociedades democráticas puedan y deban ajustar las leyes que reconocen y protegen esos derechos a las diferentes realidades o momentos. El problema es que el gobierno no está diciendo por qué quiere cambiar una ley que está funcionando sin problemas, no está explicando qué mejoras se producirían con el cambio, ni siquiera concreta sus propuestas más de un año después de amenazar con ellas. Tampoco quiere consensuarlas ni discutirlas con las restantes fuerzas políticas ni con las organizaciones de mujeres, sanitarias o sociales que no les son afines.

Dos son los argumentos especialmente esgrimidos por el Gobierno para cambiar la ley de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupción Voluntaria del Embarazo actualmente en vigor. Uno: para cumplir su compromiso electoral. Entre las tenues modificaciones que planteaban, centradas en la atención a las jóvenes de 16 y 17 años, y las retrógradas medidas que ahora defienden hay un gran trecho. Eso sin contar que de las pocas cosas prometidas que cumplen, una tenga que ser ésta, que va tan en contra de las mujeres y de la igualdad. Dos: sus dudas sobre la constitucionalidad de la vigente ley por cuanto respeta la decisión de la mujer mientras el embarazo no sobrepase las 14 semanas.

En términos de democracia real, suena raro que el partido gobernante recurra al Tribunal Constitucional cuando está en contra de la ley aprobada por amplia mayoría parlamentaria y que no quiera esperarse a la respuesta del Tribunal al que apeló cuando la mayoría está en sus manos.

Si a lo anterior añadimos el gran coste económico y organizativo que conlleva cambiar una ley, máxime en la situación social y económica que vivimos, la conexión con las presiones anteriormente citadas resultan bastante obvias. Todo parece indicar que el ministro de Justicia y el Gobierno eligen ponerse del lado de la caverna antes de reconocer que ninguna persona, sea cura, juez o médico, tiene más conocimiento, responsabilidad, madurez, sensibilidad o criterio para decidir sobre algo que atañe fundamentalmente a las mujeres.

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Foro sobre la Mujer Afrodescendiente analizó los avances y retos de su inclusión en el proceso revolucionario


Red Afrodescenientes de Venezuela En el mes de la Afrovenezolanidad se realizó este martes 07 de mayo, el Primer Foro Mujer Afrodescendiente, Cultura-realidad y Profundización Revolucionaria de sus Derechos en Venezuela.

Dicho evento organizado por la red de Afrodescendientes de Venezuela y su Cumbe Afrofemenino Ana Nzinga y tuvo lugar en la Aldea universitaria de Paraparal en el municipio los Guayos, estado Carabobo.

Principalmente se trató el tema de la problemática de las mujeres afrodescendientes, en particular por ser centro de distintas formas de opresión y exclusión; la pobreza, el machismo y el racismo, partiendo de una comprensión de las mujeres afrodescendientes y su situación socio-cultural y sus derechos a visiblizacion e inclusión en este proceso revolucionario, pasando por una revisión de las políticas de los distintos entes del estado sobre violencia de género, discriminación.

Igualmente se trató el debate mismo sobre la construcción de la categoría de género, hasta revisar las acciones en políticas públicas nacionales y en particular en el municipio Los Guayos.

Finalmente se revisaron las experiencias comunitarias para la erradicación de las desigualdades hacia las mujeres afrodescendientes.

Participaron en el foro Ana Dugarte del Instituto Nacional de la Mujer del estado Carabobo, María Jiménez de la Alcaldía de los Guayos y Onís Chourio de la red de Afrodescendientes de Venezuela.

Como moderador participó el Antropólogo Diógenes Díaz del Movimiento social afrodescendiente de Venezuela.

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Este martes se realizó el acto “Mujer Patriota y Trabajadora Construyendo Socialismo” en el Teatro Principal de Caracas

miércoles, mayo 01, 2013


Noticias 24 El primer gran reto del Ministerio del Poder Popular para la Mujer e Igualdad de Género, es convertirse en una institución que discuta, dialogue y decida los procesos de transformación del país junto a las organizaciones de mujeres del Poder Popular, dijo este martes la ministra de este despacho, Andreína Tarazón.

“Queremos decirle a la mujer trabajadora que van a seguir contando con un movimiento feminista que cree en el derecho de las mujeres y van a contar también con un ministerio que está dispuesto a trabajar junto a ellas en la ejecución de políticas para lograr un mejor vivir de nuestros trabajadores y trabajadoras”, dijo.

Durante el acto “Mujer Patriota y Trabajadora Construyendo Socialismo” realizado en el Teatro Principal de Caracas, la ministra destacó que no cesará en su lucha contra la ineficiencia y el burocratismo. En ese sentido, subrayó que emprenderá políticas públicas certeras para cambiar la realidad de los problemas que afectan al sector femenino como el embarazo precoz, la inclusión de la mujer al proceso productivo y la violencia de género, entre otros.

Tarazón felicitó a todas las mujeres trabajadoras de la patria por su loable labor diaria en la formación del “hombre y la mujer nueva”.

“Es un hecho revolucionario que nuestro comandante Hugo Chávez levantara las banderas de un socialismo que fuese feminista, que no solo se atreviese a romper las cadenas de la explotación, la lucha de clases, sino que también se atreviera a visibilizar la lucha por la igualdad de los hombre y las mujeres.

Indicó que si una revolución pretende ser auténticamente socialista tienen que ser capaz de romper las cadenas de opresión y explotación que subyacen al ser humano.

La ministra de la Mujer estuvo acompañada de la jefa de Gobierno del Distrito Capital, Jacqueline Faria; la presidenta del Banco de la Mujer, Nora Castañeda; la diputada socialista María León y la trabajadora de la empresa socialista Venvidrio, Yarmila Dumón.

“La mujer nueva y el hombre nuevo”

Durante su participación en ese mismo acto, la Jefa de Gobierno del Distrito Capital, Jacqueline Faria, dio la bienvenida a la nueva ministra del Poder popular para la Mujer, Andreína Tarazón.

Refirió que fue el fallecido presidente Hugo Chávez quien se empeñó en reivindicar a la mujer con la creación de un ministerio para atender los problemas de este sector.

Subrayó que una de las motivaciones de Chávez para crear el Ministerio de la Mujer se debe al “rol protagónico femenino” dentro de la revolución en los distintos frentes de batalla.

“La revolución tiene que llevarnos a ser mujeres integrales, capaces de atender la tarea de salvar al planeta con la interacción de ideales, educación y formación dentro de las organizaciones sociales abriendo la posibilidad de construir el nuevo hombre y la nueva mujer”, resaltó Faria.

Destacó que el Gobierno tiene el deber de reordenar los conceptos emitidos por los medios de comunicación; sin embargo, en lo inmediato es la mujer es el instrumento transformador a través de la educación, la formación en el hogar y con el debate en los diferentes escenarios de batalla.

Faría refirió que las telenovelas han sido mal utilizadas para “infundir una anticultura de violencia en la población”. “La novela es un espacio de recreación, no tienen por qué ser mala, lo que tenemos que hacer son mejores novelas para formar y no deformar, para educar y estimular lo positivo y no la emulación negativa”, dijo.

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SE REALIZÓ FORO POLÍTICO LOGROS DE LA MUJER TRABAJADORA VENEZOLANA


Prensa Inamujer.- (30-4-2013) El papel de la mujer patriota y trabajadora en la construcción del socialismo salió en debate durante el foro político “Logros de la Mujer Trabajadora Venezolana” desde el Teatro Principal de Caracas, organizado por el Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Género en el marco del Día de las y los Trabajadores.El foro estuvo presidido por la ministra para la Mujer y la Igualdad de Género, Andreína Tarazón, acompañada de la Jefa del Gobierno del Distrito Capital, Jacqueline Farías; la presidenta del Banco de la Mujer, Nora Castañeda; La diputada a la Asamblea Nacional (AN) por el Partido Socialista Unido de Venezuela (Psuv), María León y Yamila Dumont, vocera de la empresa socialista VenVidrio.

La ministra para la Mujer y la Igualdad de Género, Andreína Tarazón, afirmó que el Gobierno Bolivariano, a través de sus políticas públicas, permite el protagonismo de las mujeres en la sociedad venezolana, por ello invito a “todos los movimientos de mujeres a escala nacional a colocarse al frente de la transformación económica de nuestro país, para darle paso a la economía socialista”

“Nuestras mujeres trabajadoras deben seguir construyendo el Poder Popular, juntas en la construcción y defensa de la Patria”, exhortó Tarazón.

Asimismo, destacando los avances legislativo e institucionales de la lucha contra la violencia de género y su prevención, la titular de la cartera de la mujer, reflexiono que si una Revolución quiere ser auténticamente socialista, tiene que ser capaz de romper todas las cadenas de explotación y opresión que subyace al ser humano.

Por su parte, Nora Castañeda, dio un breve repaso de los inicio de la Revolución Bolivariana y de la reivindicación de las mujeres, señalando que: “Hoy en día hay conciencia de clase, conciencia de género y que está planteada la unidad entre las mujeres. Llego un presidente que llamo al trabajo colectivo para la construcción del socialismo revolucionario y feminista, derrotando la ideología capitalista y patriarcal”

Finalmente, la diputada de la AN, María León, expreso que tenemos la convicción de que el socialismo es la esperanza de los pueblos. Asimismo invito a todas y todos a continuar estudiando el significado del socialismo, feminismo, imperialismo, para fortalecernos y convertir cada conciencia en una trinchera de ideas, para defender nuestra Patria.

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Italia: Primera ministra de raza negra es objeto de burlas racistas en el país


Russia Today El Gobierno italiano ordenó una investigación de sitios neofascistas en Internet por insultos racistas contra la primera ministra de raza negra en la historia del país, algo que ha puesto de manifiesto el terrible problema del racismo en Italia.
Cecile Kyenge, nacida en la República Democrática del Congo y médico de profesión, fue nombrada el pasado sábado ministra de Integración en el nuevo Gobierno del primer ministro Enrico Letta.

Desde entonces, ha sido objeto de burlas en webs neofascistas, cuyos miembros llamaron a Kyenge “mona congolesa” y profirieron contra ella todo tipo de improperios. Además, Mario Borghezio, un eurodiputado del partido de la Liga del Norte, formación de tendencia antiinmigrante, describió al Ejecutivo como el nuevo “gobierno bonga bonga”.

Asimismo, Borghezio advirtió en una entrevista que Kyenge podría intentar “la imposición de tradiciones tribales de su Congo natal en Italia”.

“Indigna de un país civilizado la serie de insultos que se están vertiendo sobre la nueva ministra Cecile Kyenge”, dijo por su parte la presidenta de la Cámara de Diputados italiana, Laura Boldrini, al condenar estos incidentes y expresó su solidaridad con la ministra de Integración.

Kyenge, de 48 años, emigró a Italia hace tres décadas para estudiar. Era una activa integrante de la centroizquierda de Módena, hasta que logró un escaño en la Cámara baja de Diputados en las elecciones de febrero pasado.

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La hora de la acción común

martes, abril 30, 2013


Mar Vicent Garcia

AmecoPress.- Hay quien se empeña en mirar a otro lado y se mantiene en esa posición aunque acabe con el cuello descoyuntado antes de hacer frente a una realidad que no soporta, que le da miedo y ante la que no sabe como resistir. Son muchos las que ante tantas funestas predicciones, miseria moral y ausencia de alternativas intentan refugiarse en su día a día, en la cotidianidad que controlan y en la que se sienten cómodos y protegidos aunque sepan que no es más que un espejismo porque en cualquier momento la realidad irrumpirá y les pateará la cara.

Son los que enarbolan el individualismo como bandera de supervivencia, los que se esconden en la indignación como recurso que les ayuda a fingir que algo están haciendo aunque en realidad, permanezcan completamente pasivos ante la ofensiva global que nos está robando la vida.

Es una estrategia extendida que se practica sin distinción de sexo, pero que las mujeres no nos deberíamos permitir. No, porque nuestro margen de actuación ya era más pequeño y cada vez se está reduciendo más hasta retrotraernos a tiempos prehistóricos, cuando éramos seres a caballo entre la esclavitud y la invisibilidad. No, porque llegar hasta donde estábamos, que no era ni mucho menos el final del camino, ha costado sangre, sudor y lágrimas y no es decente dejar perder todo ese capital acumulado que se construyó desde la nada y que se está traspapelando a toda velocidad.

Y no es la hora de las arengas y las interjecciones. Sirven ahora de bien poco los discursos, sin duda bienintencionados, que suenan como un puñetazo sobre la mesa pero en realidad no duelen ni frenan a quien debería encontrarse una resistencia firme e inteligente ante sus ilegítimas pretensiones para con las mujeres.

Si las sufragistas consiguieron el voto, si conquistamos derechos laborales, si entramos en las Universidades y salimos de la cocina, si conseguimos poder de decisión sobre nuestro cuerpo, no fue sólo por reclamarlo en el papel. Hubo muchas que salieron a la calle, que se encadenaron, que practicaron la desobediencia civil, que utilizaron la resistencia pasiva. La historia está llena de mujeres que se visibilizaron hasta resultar inconfundibles, que buscaron alianzas rentables con astucia pero sin renunciar a los principios, que pusieron pleitos en los juzgados que a veces ganaron y a veces perdieron, que tejieron redes incombustibles en las que pescaron piezas por sorpresa y a traición, que nunca despreciaron.

Siempre desde la movilización pacífica, con estilos propios e irrenunciables que no tienen nada que ver con la soberbia o la obcecación, partiendo de la sencillez en los análisis teóricos para llegar a las más complejas y prácticas conclusiones. Pero siempre también desde la pasión y la decisión sabiamente combinadas con la organización y el pragmatismo. Se echa de menos ahora, que tantas mujeres poderosas, conscientes de lo que se está perdiendo, no sean capaces de coordinar sus esfuerzos, sus talentos y sus capacidades para articular una respuesta que no sólo sea de palabras, sino de acción. Una acción global, sintética e integradora capaz de complementar la innegable guerra de guerrillas que cada cual desarrolla desde donde puede y como puede para transformarla en una batalla incruenta que nos permita sobrevivir ante la tormenta perfecta que está arrasando nuestros proyectos de vida..

Es el reto de las mujeres -políticas, sindicalistas, jurídicas, universitarias, deportistas, artistas, empresarias-, de toda clase, pelaje y condición, conciliadas con nuestra diversidad, activas y empoderadas, con inclusión de aquellas que, aún sin saberlo, son feministas porque aspiran a una sociedad igualitaria con un reparto más justo de luces y sombras. Mujeres sóricas empeñadas en buscar y encontrar la estrategia colectiva que nos arme como el ejército imparable, diverso y ajeno a cualquier estereotipo que debemos ser.

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Dilma Rousseff atribuye su llegada al poder al trabajo anterior de las mujeres en la lucha por sus derechos


Newsletter.- La presidenta de Brasil, Dilma Rousseff, aseguró que su llegada a la presidencia se debe a la lucha que protagonizaron las mujeres en el pasado por sus derechos de igualdad y que, por lo tanto, tiene la obligación moral durante su mandato de honrar a las mujeres. En un acto con mujeres campesinas en Brasilia, Rousseff también reconoció la importancia de sus ministras en el Ejecutivo, quienes, según sus palabras, “tienen un papel crucial” en el gobierno.

“Cuando asumí el cargo como la primera mujer presidenta, me dije a mí misma que uno de mis compromisos sería en honor a las mujeres. Honrar a las mujeres, porque aquí, en mi país, es la forma de expresar lo que debemos a las mujeres de todo Brasil”, dijo la mandataria.

“Estoy aquí (en la presidencia de Brasil) porque millones de brasileñas se reunieron y construyeron en este país la posibilidad de que yo esté aquí”, afirmó entre grandes aplausos Rousseff.

Antes de su encuentro con las mujeres campesinas, el Gobierno brasileño había anunciado un aumento de 773 millones de reales (385 millones de dólares) en la partida destinada este año para el programa Brasil sin Miseria, que debe ser suficiente para erradicar la pobreza extrema en el país.

Para la presidenta de Brasil, el éxito de los programas de ayudas gubernamentales para combatir la pobreza se debe al hecho de que su Ejecutivo priorizó a las mujeres como beneficiarias de tales ayudas.

“Sin las mujeres, no podríamos superar la pobreza extrema. Intentar otro método, otra técnica, sería una pérdida de tiempo”, aseguró Rousseff, quien atribuyó la iniciativa a su antecesor en el cargo, Luiz Inácio Lula da Silva.

“Quien supo esto primero no fue una mujer, fue el presidente Lula. Él tuvo una madre especial, y una madre nunca abandona al hijo ni al nieto”, agregó la presidenta de Brasil.

Además de haber creado programas sociales específicos, como el de guarderías Red Cigüeña, el gobierno de Dilma Rousseff ha dado prioridad a las mujeres en otros programas sociales, como el de vivienda Mi Casa Mi Vida, en el que las divorciadas tienen prioridad sobre la casa debido a su renta más baja.

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Uruguay: El Senado vota por el matrimonio entre personas del mismo sexo


Isabel Pérez de Sierra

SEMlac.- Pese a que varios representantes de la Iglesia católica manifestaron en las últimas semanas su contrariedad por la aprobación del proyecto de ley de "matrimonio igualitario", Uruguay está a un paso de reconocer esa institución para dos contrayentes, sean o no de distinto sexo.

Obispos y el Arzobispo de la ciudad de Montevideo se pronunciaron durante las misas de la "Semana Santa" contra el matrimonio igualitario en Uruguay. Sin embargo, el Senado uruguayo ratificó su tradición laica al aprobar por 23 votos de 31 el proyecto de ley conocido como de "matrimonio igualitario", el pasado 2 de abril.

El texto, que ya había recibido su aprobación por los diputados y diputadas, recogió algunas modificaciones en su pasaje por la cámara alta, por lo que deberá volverse a tratar, el próximo 10 de abril, para su sanción definitiva en la cámara de representantes.

La agrupación denominada Diversidad Frenteamplista (Frente Amplio es el nombre que lleva el partido de gobierno actual) difundió un comunicado donde llama la atención sobre las afirmaciones que incitan a "la discriminación y la segregación", y "siembran intolerancia hacia las personas que manifiestan su adhesión al proyecto, llegando incluso hasta la utilización de amenazas de infierno y sufrimiento a quienes lo voten".

El documento hace referencia, a su vez, a que no es adecuado convocar a los legisladores a "tomar conciencia", cuando no son sus "creencias particulares" las que se ponen en consideración ante la votación de la ciudadanía al ser electos.

La agrupación recordó también que, frente a otros acontecimientos históricos de avance en derechos, tales como la obtención del voto femenino o el divorcio (en Uruguay vigente desde principios del siglo XX), también hubo antes posturas de intolerancia y resistencia.

Nuevos sentidos, viejas instituciones

Además de los votos del oficialismo, acompañaron la propuesta representantes de la oposición política, dando cuenta del consenso interpartidario que logró propiciar este proyecto, que tuvo como redactora a Michelle Suárez, abogada trans y activista del colectivo por la diversidad Ovejas Negras.

Para la legisladora oficialista Constanza Moreira, la iniciativa votada es igualitaria "en un sentido que va más allá de la diversidad u orientación sexual de las personas", en tanto no sólo redefine la institución del matrimonio, sino que permite además el divorcio por la sola voluntad de los cónyuges.

Según el nuevo texto, las parejas unidas en matrimonio podrán decidir además poner el apellido de la mujer como el primero de sus hijos o hijas, hecho que desestructura la actual concepción patriarcal del Código Civil uruguayo, que establece como primer apellido obligatorio el del varón.

"El apellido de la mujer va a dejar de estar invisibilizado o secundarizado en relación con el del hombre", opinó Moreira.

Por otro lado, el texto establece una modificación importantísima al Código Civil respecto de la edad mínima admitida para contraer matrimonio, que se establece actualmente para las niñas a los 12 y los varones a los 14 años.

De votarse tal cual esta norma, la edad mínima pasará a ser en ambos casos los 16 años, garantizando la protección de un derecho humano básico que estaba siendo vulnerado en Uruguay: el que las niñas no sean sometidas al matrimonio por la fuerza.

El modelo en cuestión

Moreira señaló durante la sesión que, "desde que hay sociedad humana, no hay naturaleza, no hay nada más falto de naturaleza que las leyes y las normas", contraponiéndose a los discursos que afirman que este proyecto va contra una supuesta "naturaleza" de la atracción hombre-mujer.

En cuanto a la fundamentación de que la propuesta desestructura un tipo ideal de familia, Carmen Beramendi, senadora suplente y ex directora del Instituto Nacional de las Mujeres, sostuvo: "si eso está en crisis, bienvenida la crisis de la familia autoritaria y patriarcal".

"Veamos en esa crisis la oportunidad de construir familias que no se definan por la composición, sino por los lazos permanentes de afecto y de amor de quienes participan en ella", sentenció.

Uno de los opositores al proyecto, El senador Luis Alberto Lacalle, expuso su discrepancia respecto a que equiparar derechos en el acceso a los bienes y la herencia para las mujeres frente a los hombres sea lo mismo que hacer que "el matrimonio sea algo que no es, y que no podrá ser de acuerdo al concepto y el sentido natural y obvio de la palabra".

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Género con Clase Impreso