Género con Clase

España: “El gobierno quiere “retroceder” 30 años, “recortar derechos a las mujeres”

2012-02-10T18:04:00.004-04:30

AmecoPress.- La Secretaria de Igualdad del PSOE, Purificación Causapié, denunció hoy que la reforma de la Ley del aborto que plantea el Gobierno del PP supone “retroceder, recortar derechos a las mujeres” y, además, genera “una gran inseguridad jurídica y social y sobre la salud de las personas”.

“Para ejercer el derecho a elegir sobre nuestra maternidad las mujeres no necesitamos certificar ninguna situación extraordinaria”, aseguró Causapié, quien añadió que “las mujeres de este país queremos mantener nuestros derechos, no queremos volver atrás, a una situación de hace 30 años”. Por ello, insistió en que el PSOE aboga porque “se mantenga en vigor la Ley de Salud Sexual y Reproductiva como hoy la tenemos en nuestra legislación”, ya que “garantiza derechos a las mujeres de este país”.

A juicio de la dirigente socialista, con la reforma de la Ley del aborto “el PP está proponiendo un debate ideológico” para “alejar la atención” sobre otros temas que muy importantes, que afectan gravemente a la situación de las mujeres españolas y sobre los que hay que seguir avanzando, como la Ley contra la violencia de género, o cómo afecta la crisis económica a las mujeres.

En este sentido, Purificación Causapié aseguró que el PSOE propone que “trabajemos todos para mantener los derechos de las personas, de las mujeres, que avancemos sobre esos derechos y que avancemos también en resolver los problemas prioritarios que hoy tienen las mujeres y los hombres de este país”, concluyó.

El Tribunal Europeo de Derechos Humanos avisa: la homofobia no está amparada por la libertad de expresión

2012-02-10T17:59:00.003-04:30

Kaos en la Red Sentencia histórica para los derechos LGTB en Europa la que se ha conocido este jueves. El Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que obliga a los países miembros del Consejo de Europa, ha fallado que condenar la homofobia no viola la libertad de expresión.

Los demandantes Tor Fredrik Vejdeland, Harlin Mattias, Björn Tang y Niklas Lundström son ciudadanos suecos. En diciembre de 2004 fueron a una escuela secundaria y distribuyeron un centenar de panfletos de una organización llamada “Juventud Nacional” en los que se afirmaba que la homosexualidad era una tendencia sexual anormal, tenía un efecto moralmente destructivo en la sociedad, era responsable de la transmisión del VIH y el sida y promovía la pederastia. En julio de 2006 el Tribunal Supremo de Suecia les condenó por promover el odio contra un grupo nacional o étnico, con multas de entre 200 y 2.000 euros.

Los demandantes, envalentonados, alegaron que la sentencia conculcaba su “derecho a la libertad de expresión”, argumentando que el objetivo de su acción era empezar un debate acerca de la falta de objetividad en el sistema escolar sueco. Por ello reclamaron ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, con sede en Estrasburgo, que ahora ha fallado en su contra. El tribunal considera que la posible interferencia con el ejercicio de los demandantes de su derecho a la libertad de expresión fue razonablemente tratada por las autoridades suecas, debido a la necesidad en una sociedad democrática de proteger la reputación y los derechos de todas las personas. Considera además especialmente relevante que los panfletos se dirigieran a adolescentes. El tribunal admite que aunque no se llamaba directamente a la acción contra las personas homosexuales, los términos de las octavillas eran insultantes.

Evaluación no gubernamental del Plan Estratégico de Igualdad entre Hombres y Mujeres 2008‐2011

2012-02-10T17:49:00.002-04:30

Maria Pereira

AmecoPress.- Este viernes 10 de febrero, en la Sala de Columnas del Congreso de Diputados, se presentó una Evaluación NO gubernamental del Plan Estratégico de Igualdad entre Hombres y Mujeres 2008‐2011. Seguidamente se presentaron unas primeras propuestas para el futuro Plan 2012‐2015.

Este acto fue convocado por organizaciones de feministas y de mujeres (COMPI), contando con la participación de la mayoría de los grupos parlamentarios de la Comisión de Igualdad del Congreso de Diputados.

Puesto que la Ley Orgánica 3/2007 para la Igualdad Efectiva de mujeres y hombres establece en su art. 17 que el Gobierno aprobará periódicamente un Plan Estratégico de Igualdad de Oportunidades, y en su art. 18 que elaborará un informe periódico de sus actuaciones, dando cuenta a las Cortes Generales, se celebrará un debate con todas las asistentes, con el objetivo de escuchar las propuestas sobre las actuaciones que podrían ser incorporadas en este futuro Plan de Igualdad, estableciendo así un proceso un ejercicio de democracia participativa.

Participación Económica, Política y Social

El periodo de aplicación del Plan, 2008-2011, ha coincidido con el de la crisis económica, en la que ha aumentado el paro en 1.858.800 hombres y 1.285.700 mujeres, alcanzando la Tasa de Paro Masculina el 21,04% y la Femenina el 22,10%. Pese a ello, y a diferencia de otras crisis, en esta no ha habido una retirada de las mujeres del mercado de trabajo: aunque desacelerada, la Tasa de Actividad femenina no ha cesado de crecer.

El Instituto Nacional de Estadística (INE) cifró en 2008 en el 27% del PIB el valor del trabajo doméstico no remunerado, realizado en un 73% por mujeres. Valorándolo en 4,33€ por hora supone 307.291 millones de euros/año, cantidad cercana al Presupuesto del Estado en ese año (Cuenta Satélite de las aportaciones de las mujeres al Productor Interior Bruto). Por tanto exigimos el reconocimiento social y económico del trabajo doméstico realizado básicamente por mujeres.

Por otra parte, en las medidas anticrisis puestas por el Gobierno no se ha aplicado el artículo 19 de la Ley Orgánica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres (LOIEMH), que obliga a acompañarlas de Informes de Impacto de Género, y así, el empleo a tiempo parcial sigue siendo mayoritariamente realizado por mujeres, perpetuando su rol cuidador y la segregación laboral.

Por otra parte exigimos la priorización de actuaciones con las PYMES y a las MICROPYMES, no sólo con las grandes empresas, ya que el grueso de mujeres emprendedoras y autónomas se concentran en ellas.

En las elecciones a Cortes Generales de 2008 crecimos respecto a 2004 sólo en una diputada: de 126 a 127 (del 36 al 36,3%) y en el Senado, con el sistema de listas abiertas, de 54 a 66 mujeres (del 26% al 31,7%). Tras las elecciones generales de 2004 tuvimos el primer Gobierno paritario en la historia España, y en abril de 2008 se creó el Ministerio de Igualdad, aunque fue eliminado en octubre 2010.

En los órganos de representación que no son de elección popular, no se exige paridad de sexos, por lo que el porcentaje de alcaldesas se mantiene muy bajo: 13% en 2003, 15% en 2007. En las elecciones locales 2011 no hay todavía datos oficiales desglosados por sexos, como ordena el artículo 20 de la Ley de Igualdad, lo que dificulta la sensibilización de la opinión pública y de los partidos. Por su parte, en los parlamentos autonómicos, de 2007 a 2011 hemos pasado del 41,1 al 43,1% de diputadas, y en las presidencias autonómicas de 1 a 4.

Violencia de género contra mujeres y niñas

El Observatorio de Violencia ha desarrollado muchos de los objetivos mediante la emisión de informes periódicos trimestrales y anuales, especialmente centrados en el área jurídica, y en concreto en relación al número de denuncias, procesos incoados en materia de violencia, ordenes de protección etc…

Fruto de la experiencia se confirma que es insuficiente la formación y especialización de las y los profesionales que intervienen en las situaciones de violencia, siendo necesario trabajar con los equipos psicosociales adscritos a los Juzgados. Por ello, existe una tendencia generalizada por parte de los Tribunales a la minimización de la gravedad de las agresiones y de la entidad del riesgo.

En relación a la prevención, se señala que no existe apenas información sobre las actuaciones de los grupos de trabajo para la revisión de los contenidos de los libros de texto y materiales didácticos, cuyo grado de cumplimiento se desconoce.

Por otro lado, en relación a la violencia en las niñas, en España no se han llegado a tomar las medidas necesarias para la erradicación de la trata y prostitución infantil, en su gran mayoría de niñas, siendo, como es, el segundo país del mundo y el primero de la Unión Europea en cuanto a consumo de pornografía infantil, que afecta principalmente a menores de 13 años.

Salud, diversidad e inclusión social

A nivel estatal, a través del Observatorio de Salud de las Mujeres (OSM), dependiente del Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad se han publicado algunas investigaciones de gran interés para la salud de las mujeres como por ejemplo aquellas dirigidas a cardiopatía, y se han elaborado guías para incorporar el enfoque de género en la investigación en salud, las políticas y los servicios sanitarios. A pesar de esto, no se ha conseguido trasversalizar el principio de igualdad en el resto de Estrategias Nacionales de Salud, incurriendo así en sesgos de género tanto en la investigación como en la práctica clínica y la atención sanitaria.

Supuso un avance la inclusión de algunas variables sensibles al género en la Encuesta Nacional de Salud referidas a la reproducción social, aunque falta trasversalizar esta perspectiva a lo largo del cuestionario al completo, incluyendo además preguntas predictivas de violencia de género. Por otro lado, muchas CCAA carecen de planes de salud, y aunque algunas de ellas tienen un capítulo dedicado a las mujeres, se debería incluir la perspectiva de género en el diseño, implementación y evaluación de los Planes Autonómicos de Salud. Además, tendrían que incluir, en la cartera de servicios comunes, la detección y atención de problemas de salud de las mujeres.

Por último, y aunque las convocatorias del Fondo de Investigación en Salud (FIS) han incorporado en sus últimos años entre sus temas prioritarios la salud y género, es necesario continuar fomentando y financiando este tipo de investigaciones a nivel nacional, así como denunciar aquellos ensayos clínicos en lo que no participen mujeres de forma sistemática. Se considera positivo que los objetivos referidos al empleo, el abandono escolar y la pobreza sean prioritarios en la Estrategia Española sobre Discapacidad 2012-2020, así como que incluya diferentes medidas en relación a la igualdad de género. Por el contrario, se considera negativo el que las nuevas actuaciones “no supongan aumento alguno del gasto público”, ya que sin presupuesto es inviable llevarlas a cabo. Además, la indeterminación de los organismos públicos responsables de la aplicación del Plan en las AAPP dificulta su aplicación real y seguimiento.

Respecto a las familias monoparentales, es importante poner de manifiesto que las estadísticas oficiales sobre vivienda incumplen el art. 20 de la Ley de Igualdad al no desglosar los datos por sexo. Además, estamos en contra de la sentencia del Tribunal Supremo de marzo 2011, STS 1659/2011, que considera que tras el divorcio la hipoteca restante debe pagarse a partes iguales, con independencia de las posibilidades económicas de cada ex cónyuge, excluyendo su pago de la “aportación dentro de la pensión alimenticia” a las y los hijos. Teniendo en cuenta las desigualdades en relación al empleo y la falta de reconocimiento del trabajo reproductivo y doméstico de las mujeres, esta sentencia repercute de manera negativa en un gran número de mujeres.

Imagen y medios de comunicación

El Observatorio de la Imagen de las Mujeres (OIM) sólo ha hecho públicos los informes anuales desde 1998 hasta 2008. A pesar de esto, nos consta que durante el año 2010, ha registrado 2.440 quejas de las que 317 hacían referencia a contenidos publicitarios, un importante incremento respecto a 2009 en que sólo registró 353 denuncias de las que 197 se referían a publicidad.

El número de quejas por anuncios ha aumentado considerablemente pero mucho más lo ha hecho la cifra de denuncias por los contenidos en los medios. Amecopress por su parte aporta ejemplos en los que el motivo más recurrente de las quejas es la cosificación de las mujeres o el uso de su imagen como mero elemento de satisfacción sexual.

Como conclusión podemos decir que sigue existiendo: Hipersexuación y uso frecuente de violencia sexual como entretenimiento televisivo; Representación de las mujeres como seres vulnerables, que incentiva actitudes de protección, dominación y violencia machistas; Falta de coherencia por algunos medios de comunicación en su lucha contra la violencia de género y a su vez la emisión de programas donde se incentiva a la violencia machista; Estancamiento internacional de los objetivos de la IV Conferencia Mundial de las Mujeres 1995; Escasa representación de mujeres en los espacios televisivos de información y opinión, y perpetuación los roles tradicionales en los de entretenimiento.

También se aborda la política exterior y de cooperación para el desarrollo, se presentarán una propuesta para el periodo 2012-2015 y se hará público el informe de la evaluación.

La COMPI es una red de 22 entidades que aglutinan a cerca de 200 organizaciones de mujeres de todo el Estado cuya finalidad reside en fomentar la participación de la sociedad civil y su interlocución con los poderes públicos, a efectos de conseguir la plena igualdad entre hombres y mujeres.

Se contará con la participación de las más de 150 personas inscritas. Finalizado el acto, las participantes se unirán a la Marea Violeta convocada en la Puerta del Sol de Madrid.

La represión franquista contra la mujer: las rapadas

2012-02-10T17:43:00.003-04:30

Loida Díez Jiménez

Kaos en la Red Poco se ha hablado acerca de la represión ejercida sobre las mujeres republicanas —específicamente sobre ellas— durante la Guerra Civil y la posguerra...

Numerosos trabajos se han centrado en una especie de «limpieza sistemática» de los rojos durante la contienda y/o los vencidos en los años posteriores, pero pocos han abordado a fondo las características concretas de la persecución y humillación que las mujeres rojas sufrieron durante el franquismo. Y es que la Guerra Civil española, y la posguerra, pueden tener una lectura de género que, en la actualidad, nos parece de vital importancia. En efecto, las mujeres republicanas fueron víctimas de una serie de abusos «institucionalizados» que vale la pena analizar en profundidad.

La imagen de mujer que había comenzado a extenderse durante la Segunda República permitía un cierto «escape» respecto a la rigidez previa y, aun más, respecto a lo que vino después. Si bien no habían cambiado ciertos estereotipos de feminidad, las mujeres durante la Segunda República sí pudieron encontrarse identificadas con un patrón de conducta que permitía la actividad, la decisión, la participación activa y necesaria que las requería —bien como madres, bien como milicianas cuando estalló la guerra— de una manera profundamente novedosa. Así, desde el 18 de julio de 1936, el modelo de mujer roja pasó a formar parte de una suerte de «demonización» de lo que debía ser una mujer. Es decir, el demonio pasó a ser la mujer roja.

Durante la Guerra Civil, la represión de la población fue convirtiéndose en la nota dominante y constante del avance del ejército sublevado. Según avanzaban las tropas franquistas y «liberaban» pueblos y ciudades, se instalaba en estos una particular forma represora que afectaba a hombres y mujeres —rojos todos, o supuestamente rojos— de diferente manera. Mientras ellos, los varones republicanos, habían caído en el frente, eran ejecutados o huían (algunos «se echaban» al monte) ante la llegada inminente de los militares sublevados, ellas permanecían en los pueblos, a cargo de sus familias, en la más absoluta miseria y sabiéndose perseguidas.

Así comenzó a extenderse el corte de pelo al rape y la ingesta de aceite de ricino como una manera de humillar, vejar y «marcar» a todas esas mujeres que, a fin de cuentas, venían a reflejar lo más recriminable de la feminidad desde el punto de vista de los sublevados y del orden que pretendían imponer y que, de hecho, impusieron. En efecto, las autoridades del pueblo (Falange, Guardia Civil, requetés…) detenían a las mujeres, les rapaban el pelo al cero —a veces les ponían una banderita roja colgada de un pequeño mechón en la frente o en la nuca—, las obligaban a beber aceite de ricino para provocarles diarreas y las «paseaban», mientras se cagaban encima a causa del purgante, por las principales calles de las poblaciones «liberadas», en ocasiones acompañadas por la banda de música del pueblo.

La historiadora francesa Maud Joly, en su trabajo titulado Las violencias sexuadas de la guerra civil española: paradigmas para una lectura cultural del conflicto (Historia Social, núm. 61, 2008), ha estudiado en profundidad el fenómeno del empleo del cuerpo de la mujer como frente de guerra en el que humillar y vencer definitivamente al enemigo. La práctica del rapado de pelo durante la Guerra Civil y la posguerra (la práctica reaparecerá más tarde en Francia con las mujeres acusadas de colaboracionistas durante la Segunda Guerra Mundial) tiene un componente de marcación de los cuerpos que adquiere un carácter de táctica deliberada de combate.

Ya no se trata tanto de apartar, perseguir o vencer al enemigo, sino, más bien, de exhibir a modo de espectáculo una especie de «deformidad monstruosa» que, desde el punto de vista de los sublevados, se había desarrollado durante la Segunda República. En tribunales militares, que más parecían una burla, se decidía que ciertas mujeres debían ser castigadas por haber contribuido al derrumbe de la moral católica, por haber enarbolado una bandera republicana durante el «dominio rojo», o por haber participado en el saqueo de la iglesia del pueblo. Y así, tras las pruebas «de oídas» de algunos testigos —muchos aprovechaban para vengarse por antiguas rencillas—, se decidía que una mujer debía ser ejecutada o encarcelada durante treinta años. Pero fueron muchas más a las que, sin necesidad de pasar por juicio alguno, raparon, purgaron y exhibieron en la plaza de sus pueblos para escarnio público.

Durante la posguerra se instaló en el país un absoluto control social con un sistema de «abajo arriba» que impedía la menor disensión. Todo el mundo estaba vigilado y cualquiera que hubiera colaborado con los vencidos podía ser detenido, acusado de rebelión militar y ejecutado. Las mujeres vivieron esta persecución constante de una manera especialmente dolorosa y cruel. Se extendieron las violaciones y vejaciones sexuales en comisarías, cuarteles y cárceles en un intento de cosificar y deshumanizar a quienes los vencedores consideraban el germen de la «maldad» republicana. Ahora ya de un modo institucionalizado. Gracias a los testimonios de supervivientes recogidos por Tomasa Cuevas en su obra Testimonios de mujeres en las cárceles franquistas (Instituto de estudios altoaragoneses, 2009), podemos darnos cuenta de la profunda humillación —física y psíquica– que padecieron miles de mujeres durante los primeros años del franquismo. Pero no solo entonces; la práctica del rapado de pelo reapareció en España durante los primeros años sesenta como un método de represión sexuado ante las huelgas de la minería asturiana. Cabe preguntarse: ¿de dónde nace esa voluntad de marcar los cuerpos de las mujeres como una forma de castigo-dominio público?; ¿qué se oculta tras ese gesto arbitrario y exhibicionista que se sirve del cuerpo de la mujer como un territorio de combate para demostrar el poder de quienes lo ejercen?

De nuevo nos encontramos ante preguntas que enlazan directamente con una cuestión política, moral y de género en la que a la mujer siempre le ha tocado representar el papel de víctima. Por fortuna, el tema comienza a despuntar, y tanto historiadores como estudiosos/as de diversas disciplinas han comenzado a escuchar y a difundir los relatos y las voces de quienes históricamente han estado silenciadas. No hay mejor arma que la escucha. Y nuestro pasado reciente nos obliga a escuchar para evitar caer en el terreno trágico del olvido.
(*) Loida Díaz Jiménez es editora.

España: Entrevista a Soraya Vega, presidenta de la Federación de Mujeres Jóvenes

2012-02-10T17:33:00.002-04:30

Gloria López

AmecoPress. Asegura que siempre ha reivindicado el Feminismo, pero reconoce que es difícil transmitir su “verdadero significado” y, de manera especial, la necesidad de cuestionar “el sustrato cultural del patriarcado, responsable de la desigualdad y la violencia”. Llegó a Mujeres Jóvenes de Extremadura –donde vive- animada por amigas que advertían que la falta de relevo generacional estaba deteniendo la actividad asociativa. En estos momentos preside la Federación de Mujeres Jóvenes, de ámbito nacional, y este año asume el reto de organizar un encuentro con participación de jóvenes feministas de todo el mundo.

Comienzas hablando de la falta de relevo generacional, algo necesario en cualquier movimiento social, no solo el Feminismo. ¿A qué se deben tantas dificultades?

Creo que en el mundo asociativo nos dedicamos mucho a nuestro proyecto, nuestras actividades y campañas, y no nos ocupamos de proyectarlo a gente que no está en la asociación pero que puede llegar a estar y hacer ese relevo generacional. Nosotras vamos cumpliendo años y esto tiene que seguir.

También es cierto que hasta ahora, en España, por ley a los 30 o 31 años ya una deja de ser joven, mientras que en Europa es a los 35, 36, 37 años la edad permitida para participar en entidades juveniles. Creo que eso nos lo tenemos que plantear, en Extremadura lo queremos revisar y en la federación también. La realidad ha cambiado, la población joven nos emancipamos más tarde, el tiempo de estudio es más largo…

Hay un hecho que ha golpeado sobre relevo generacional que es el fenómeno del 15M. Después de mucho tiempo, una generación de gente joven puso el foco en lo social y tomó las plazas. ¿Estáis participando en los grupos de feminismo? ¿Cómo veis ese movimiento?

Personalmente no participo, entre otras cosas porque en la población en la que vivo no hay ninguna asamblea del 15M. Pero hay compañeras que sí están participando en las asambleas, que además han tenido que hacer pedagogía del Feminismo, explicar que no es lo opuesto al machismo, que perseguimos la igualdad. Todos nos hemos socializado en un sistema patriarcal y hay gente que aun defendiendo la igualdad, no conoce el lenguaje, no sabe el verdadero significado del Feminismo. Y desde ahí se deriva en errores e incluso descalificaciones. He visto en pegatinas y en la red que algunos grupos nos llaman “feminazis”. Mucha gente entiende la lucha por la igualdad pero no se ahonda en la raíz, en las causas de esa desigualdad y en ese patriarcado que nos encorseta, no solo a las mujeres, aunque desde mi punto de vista nos llevamos la peor parte, sino también a los chicos.

Proyectos

¿En qué estáis centradas ahora? Háblanos de los proyectos para el 2012.

Estamos haciendo unos talleres de sexualidad que vamos a impartir en cuatro ciudades de España, son cursos de formación de formadoras, desde el enfoque de los placeres. Siempre se enseña la sexualidad desde el punto de vista de métodos anticonceptivos, enfermedades, etc., pero hay que incluir otros aspectos, tienes que saber que tienes un cuerpo entero, hay que tratar del tema de conductas, aspectos como la relajación…

También estamos con la campaña de “No seas presa de la talla”, con respecto a los trastornos de conducta alimentaria.

Y el proyecto más ambicioso es la escuela de feminismo que siempre hacemos en junio. Este año la queremos hacer en Málaga, el primer fin de semana de mayo, y va a centrarse en los feminismos trasnacionales. Lo que podamos sacar de allí, puede ser la hoja de ruta para varios años. Queremos abrirnos a ver qué trabajan otras mujeres jóvenes de otros países.

¿Qué es lo común, además de la edad y el sexo, de las chicas que participan en ‘Mujeres Jóvenes’?

Quien participa en ‘Mujeres Jóvenes’ lleva el Feminismo dentro. Siempre se reveló y se revela a que tu madre –porque lo sigue diciendo tu madre- te diga a ti, la hija, que hay que poner la mesa, mientras ves como tu padre y tu hermano no lo hacen, por poner un ejemplo. Creo que todas las mujeres tenemos la necesidad de despertar y de libertad.

Violencia de género

¿Qué percepción tenéis vosotras de la violencia de género en las generaciones más jóvenes? ¿Es cierto que ha aumentado?

Creo que se dan las dos direcciones, los dos extremos. Chicas que no se dan cuenta de que están siendo sometidas y que reproducen conductas machistas. Y chicas que se están empoderando, que están viendo lo que pasa, que luchan y que son muy reivindicativas. Pero la generalidad son las chicas que están siendo sometidas y maltratadas. Y me preocupa que muchas de ellas vean “normales” conductas absolutamente machistas.

Cuesta mucho hacer entender la teoría feminista, de forma simplificada. Nos dicen que somos un poco radicales. Radical es que en 27 días hayan muerto 6 mujeres por violencia machista. Y luego te encuentras con la administración que, a veces, lejos de facilitar, contribuye a que se sostengan determinadas conductas. He llegado a escuchar por parte de una concejala, de ‘Familia y Mujer’- curioso el nombre- que el problema de la violencia de género tenía que ver con el aumento de la inmigración. ¿Cómo le explicas a esa persona, que es un poder público, lo que es la violencia de verdad, desde la misma esencia de esta sociedad y de esta cultura?

¿Participan mujeres de otras culturas en la Federación?

Sí, cada vez más. Nuestra vicepresidenta es venezolana, por ejemplo. La esencia y la raíz de la discriminación y de la violencia es la misma y no es de ahora. El matriarcado en nuestra historia, de manera significativa, se ha dado dos o tres veces. El patriarcado es el sistema, es la hegemonía, no es solo de las inmigrantes. El sustrato es común y permanece.

¿Cómo ves la situación actual en cuanto a los derechos de las mujeres y los avances en igualdad?

Lo veo mal, con preocupación, me parece increíble. Vamos para atrás corriendo a toda prisa. El retroceso con el anuncio de modificación de la ley del aborto, la crisis, que afecta en mayor medida a las mujeres, muchas cosas. Creo que tenemos que levantar la voz, luchar hacia afuera, uniéndonos, avanzando, buscando también la incidencia política.

Cuando dices hacia fuera, ¿a qué te refieres?

Me refiero a dejar de mirarnos el ombligo y mirar lo que está pasando en el mundo. Lo que pasa fuera de nuestras asociaciones, fuera de nuestras casas, fuera de nuestras luchas internas. Tenemos que mirar cómo viven todas las mujeres aquí y en el resto del mundo. Yo me siento una afortunada, tengo claras algunas ideas básicas y soy consciente de lo que no quiero. Pero hay mujeres que no lo son, sobre las que se sigue ejerciendo violencia y discriminación, y creo que tenemos que alzar la voz y defenderlas.

VENEZUELA: Piden que nueva LOT amplíe reposo pre y posnatal

2012-02-09T21:22:00.003-04:30

Beatriz Caripa|ÚN.− Entre las propuestas que ha recibido y está evaluando la Comisión Presidencial que redactará la Ley Orgánica del Trabajo (LOT), por parte de los colectivos de mujeres trabajadoras, figura la extensión del reposo prenatal y posnatal a cinco meses cada período.

Dirigentes de la Central Socialista Bolivariana de Trabajadores (Csbt) informaron que en las asambleas que se han efectuado en el interior del país, se han consignado propuestas que coinciden con la ampliación de las licencias por nacimientos de hijos. Insisten en que para la construcción "de una sociedad nueva" es necesario fortalecer los valores de la familia, y ello empieza por la formación de los hijos. "Es fundamental que la mujer pase más tiempo con el recién nacido", resaltan.

Los grupos de mujeres sindicalizadas y de otros colectivos que asisten a las asambleas piden que se elimine el período de prueba, pues aseguran que se han reportado casos donde los "jefes inmediatos o personal encargado de contratarlas", usan este tiempo como una especie de chantaje y se han dado casos de acoso. Refieren que en empresas familiares, por ejemplo, "los hijos de los dueños, aprovechan este período para acosar y chantajear a las mujeres".

Las féminas socialistas proponen que el Ministerio del Trabajo cree una dirección de igualdad de género y un observatorio nacional para los derechos laborales de las mujeres. Egleé Sánchez, de la Csbt y presidenta de la Federación de Artes Gráficas, comentó que otras propuestas que han formulado apuntan a que se elimine la tercerización, porque esto constituye un fraude al trabajador y a las trabajadoras.Los grupos de mujeres socialistas piden que se eliminen los paquetes, esos que ofrecen sobretodo las compañías transnacionales.

"Les ofrecen, por ejemplo, 130 mil bolívares por año, y a los seis meses le pagan apenas 25%… esto es un fraude porque evaden todos los beneficios de ley".Argumentan que los trabajos por contrato no son garantía, sobre todo para las mujeres madres solteras o separadas con hijos. "Cuando se termina el contrato, ¿cómo resuelven estas madres? Esto es una total desprotección, porque quien tiene hijos no debe quedar sin empleo".Insisten en que la nueva ley debe acabar con los falsos modelos de bienestar que ha creado el capitalismo.

Venezuela: Proponen observatorio laboral para la mujer

2012-02-09T21:18:00.002-04:30

Beatriz Caripa / Fuente: Entornointeligente

Los colectivos socialistas de mujeres trabajadoras que se están organizando en algunos estados del país para presentar propuestas para la nueva Ley Orgánica del Trabajo (LOT), han hecho públicos en diversas asambleas algunos planteamientos.

Estos grupos coinciden en una máxima: disminuir la iniquidad de género, a fin de que se le faciliten mecanismos legales con el apoyo de las instituciones "para que las mujeres sean visibilizadas y que tengan participación e igualdad en todos los ámbitos de la sociedad".

El Colectivo de Mujeres del estado Carabobo propone que el Ministerio del Trabajo y Seguridad Social (Mintrass) cree una dirección de igualdad y equidad de género; así como la creación del observatorio nacional de derechos laborales de la mujer.

Los colectivos de mujeres socialistas proponen mayor presencia y que se facilite la participación de las mujeres en las organizaciones sindicales y en los consejos de trabajadores.

"Sabemos que tradicionalmente han sido los hombres quienes mayormente han liderado el activismo sindical, en parte por un problema de iniquidad y por otro lado porque las mismas mujeres no hemos buscado participar".

Un reto para la LOT

2012-02-09T21:09:00.002-04:30

Genny Lara / Araña Feminista

La doctora Aismara Borges, especialista en estudios en salud de las y los trabajadores de la Universidad de Carabobo y docente de la Cátedra Mujer, Salud y Trabajo del posgrado de Salud Ocupacional/Instituto de Altos Estudios Dr. Arnoldo Gabaldón, afirma al equipo editor de la Araña Feminista que en Venezuela, y en el mundo, la segregación del empleo es el rasgo más distintivo del trabajo de las mujeres, debido a que la fuerza de trabajo femenina se concentra en el sector servicios. "Se observa una tendencia al aumento de la presencia de mujeres en trabajos informales y de más bajos salarios (trabajo por contratación de tiempo determinado, trabajo con pago por pieza producida en su propia vivienda o en pequeños talleres aledaños a su casa)".

ALGUNOS DATOS
"En las cifras de empleo del Instituto Nacional de Estadística (INE) del país, en la primera década de este siglo XXI, las mujeres nos encontramos en 47% en el sector comercio, restaurantes y hoteles, en cargos de atención al público como cajeras, vendedoras, cocineras, camareras, entre otros". Así mismo 56,7% de la fuerza de trabajo en el sector servicios sociales y personales está ocupado por mujeres. Igualmente cuando miramos la composición de mujeres y hombres en el sector servicios, 72,6% está representado por mujeres; en salud, la fuerza de trabajo femenina representa 71,3% (enfermeras, médicas, trabajadoras de archivos médicos, bioanalistas y auxiliares de laboratorio) y en el renglón servicios domésticos 96,9% de las trabajadoras son mujeres". Igualmente, la especialista en Salud Ocupacional invita a que nos detengamos a analizar al sector fabril; rápidamente nos daríamos cuenta de que mujeres y hombres son empleados de manera diferencial.

"En el sector alimentos y bebidas, el 65% de la fuerza de trabajo está conformada por los hombres y en 35% por mujeres, generalmente en puestos de trabajo que son una extensión del trabajo doméstico de cocinar, elaborando pastas o galletas, y como embaladoras, por la supuesta delicadezas de las mujeres para el trabajo fino con sus manos "pequeñas y delicadas". En el sector textil, calzado y cuero se aprecia un número importante de mujeres (66,3%) versus (33,9%) de hombres. Sin embargo, cuando estudiamos la estructura de cargos, los hombres están en los cargos de operarios de máquinas: telares, hilanderías, estampado, mantenimiento, cargos mejor remunerados, mientras que las mujeres son segregadas a los departamentos de costura y zurcido, control de calidad del producto". Por último, la doctora Borges plantea que "el sector informal de la economía, el cual representa 45% de la fuerza de trabajo, está feminizado. Algunos estudios señalan que en los sectores más pobres, la economía informal, precarizada y sin seguridad social, esta feminizada en un 60%".

La segregación, discriminación del empleo de las mujeres es uno de los principales retos que debe considerar la Comisión Presidencial para la nueva Ley Orgánica del Trabajo (LOT), con el fin de superar las inequidades sociales y garantizar una sociedad más justa, siempre socialista.

Violencia simbólica: ¿cómo afecta a mis acciones y mis gustos?

2012-02-08T08:47:00.007-04:30

Colectivo Feministas en Movimiento - Tomado de: Grupo de Mujeres Ixchel

Es cierto y bien sabido que las relaciones entre los sexos -los dos- han cambiado a lo largo de extensos y duros tiempos de lucha feminista, pero sólo de manera superficial. Esto quiere decir que la imagen que tenemos de nuestras relaciones interpersonales, de aquellas que experimentamos diariamente, no son más que eso, una imagen. Una preciosa y embellecida imagen es la que tomamos por verdadera cuando en realidad, en el mejor de los casos, es parcialmente falsa. Afortunadamente ésta ha de ser acicalada cada vez más, lo cual es un gran punto a nuestro favor. No se me entienda mal: no quiero decir que las relaciones interpersonales no sean reales sino que, a nuestros ojos, se muestran de manera alterada. Me explico: a modo de ejemplo y no me aventuraré demasiado, afirmaré que un alto porcentaje de personas habrá oído alguna vez que “las mujeres hemos/han conquistado la esfera pública”. El valor de verdad de esta afirmación es innegable: hay mujeres que tienen un trabajo remunerado, esto es, llevan a cabo tareas y reciben una cantidad económica a cambio. La cuestión a la que me quiero referir aquí no es estrictamente a la entrada de las mujeres en la esfera pública sino al modo en el cual entran -las que lo hacen-.

Resulta curioso que, por lo general, los puestos de trabajo desempeñados por mujeres sean relativos al campo de los cuidados. De este modo, labores tales como el mantenimiento del hogar, la asistencia de ancianos, la educación o cuidado de niños y niñas o la sanidad se encuentren altamente feminizados. ¿Por qué ocurre esto? ¿qué lleva a las mujeres a elegir dichas profesiones?

Para, modestamente, intentar dar respuesta a estas importantes cuestiones recurriré a un libro, que de antemano recomiendo, llamado La dominación masculina, de Pierre Bourdieu y a un concepto clave que en él se encuentra: violencia simbólica.

Violencia simbólica

En el mundo, nos dice Bourdieu, hay un orden de las cosas establecido y en él existen unas relaciones de dominación que imponen de manera normativa maneras de actuar, de ser, de comunicarse, de sentir etc. Evidentemente y como consecuencia de esto hay también formas no-normativas de lo mismo o, dicho con otras palabras, formas que florecen en los márgenes de lo normativo. En el caso de la dominación masculina esta normatividad aparece ante nuestros ojos como admisible y, lo que es peor, como natural. Paradójicamente aquello que tiene un nacimiento en la historia se nos muestra como eterno, natural y, por tanto, necesario e inamovible. Así, mediante el arduo trabajo de las instituciones (familia, estado, iglesias, escuela etc.) por neutralizar la historia y hacer que los productos de ésta aparezcan como naturales es el modo en el que las relaciones de dominación masculina se naturalizan y pierden su historicidad. Esto es consecuencia de la violencia simbólica. La violencia simbólica sería aquella fuerza imperceptible para quienes la padecen -que somos todos y todas, dominadas y dominadores- y que nos hace sentir, comunicarnos, conocer, reconocer, actuar y ser de una forma determinada y no de otra.

Tanto de la Mujer como del Hombre -ambos con mayúsculas puesto que me estoy refiriendo a los arquetipos de cada uno de ellos- se esperan ciertas cosas y, por consiguiente, otras no. He aquí el camino simbólico que, teniendo por guía dichos prototipos inalcanzables, conducirá a tropezones la vida de las personas dependiendo de los órganos genitales con los que vengan al mundo. Esta violencia invisible grabará a fuego una serie de disposiciones en los individuos que, aunque muchas personas crean, no son en absoluto naturales. Disposiciones típicamente femeninas tales como coger bien a un bebé, puesto que hemos sido militarmente entrenadas durante nuestra infancia, preguntar a nuestra pareja si se ha tomado su pastilla, porque a él siempre se le olvida, o si ha comido bien durante su estancia fuera de casa, porque eres tú la que siempre cocina. Y las típicamente masculinas como por ejemplo llevar todas las bolsas de la compra cuando tú tienes las dos manos libres, porque cree que tú no puedes o te vas a lastimar, que diga que “te ayuda” mucho en casa porque da por hecho que las tareas domésticas son tuyas o las sistemáticas muestra de cortesía y deferencia que tantas veces nos bloquean a la entrada de una puerta cediéndonos mutua y reiteradamente el paso. Estas disposiciones irreflexivas son el producto de esa violencia etérea.

¿Qué hacer, entonces, con la violencia simbólica?

Como podemos ver, a pesar de que esta violencia es invisible, las manifestaciones de la acción de la misma parecen omnipresentes. ¿Cuáles son nuestras opciones? ¿hay opciones? ¿podemos zafarnos de ella o, por el contrario, es algo ineludible ante lo cual sólo queda la resignación? No puede ser tarea sencilla librarse de algo que se halla tan fuertemente incrustado en nosotros y, de hecho, no lo es. Siendo sincera yo tampoco tengo la receta contra la violencia simbólica pero creo que empezar a hablar de ello ya es un pequeño primer golpe. Lo que sí sé es lo que dice Bourdieu al respecto y que resumiré muy brevemente a continuación a modo de respuesta.
Como hemos dicho, algunos productos históricos tales como la dominación masculina o la división sexual del trabajo han sufrido un proceso de “naturalización” mediante el cual han pasado de ser un producto contingente a ser algo natural, esto ha sido aceptado y ha pasado a formar parte de nuestras vidas. Dicho proceso viene dado por el ejercicio constante de una serie de instituciones interrelacionadas (familia, estado, iglesias, escuela etc.) por perpetuar dichas relaciones de dominación.

La propuesta de Bourdieu consiste en invertir este proceso, des-naturalizando lo histórico, esto es, haciendo ver que aquello que había sido considerado como natural siendo histórico no es natural sino que debe su existencia unas condiciones históricas específicas. Paralelamente, se trataría de acabar con las instituciones que han dado lugar a este proceso de eternización de lo histórico. Para ello el autor apuesta por una movilización política y de resistencia masiva por parte de las mujeres. Esta revuelta feminista deberá estar orientada a hacer presión para que tengan lugar reformas y cambios políticos y jurídicos. Quedarán al margen los pequeños grupos de solidaridad y apoyo mutuo para dejar espacio a esa rebelión contra la dominación simbólica que, con ese fin común, parirá otros grupos de resistencia y lucha. Estos últimos, unidos a grupos de homosexuales en acciones conjuntas, conseguirán acabar con aquellas instituciones que han contribuido, contribuyen actualmente y, si nada se hace, contribuirán a eternizar las relaciones de subordinación de las que somos víctimas.

Para nuestra suerte, ese orden que rige el mundo ha perdido su falso carácter natural y con él su incuestionable permanencia. Sabemos que no es fácil acabar con las relaciones de dominación pero nadie nos dijo – ni a nosotras ni a quienes nos precedieron en la lucha- que fuera a ser fácil. Debemos pues, día a día, dudar de lo obvio, sospechar de lo evidente y cuestionar tanto nuestras acciones como el modo en el cual nos relacionamos con nuestros congéneres y, sobre todo, tener esperanza, pero esperanza combativa.

Soberanía alimentaria, una perspectiva feminista

2012-02-08T08:37:00.003-04:30

Esther Vivas / Linea36.com

Los sistemas de producción y consumo de alimentos han estado siempre socialmente organizados, pero sus formas han variado históricamente. En las últimas décadas, bajo el impacto de las políticas neoliberales, la lógica capitalista se ha impuesto, cada vez más, en la forma en que se produce y se distribuyen los alimentos (Bello, 2009)/1.

Con el presente artículo queremos analizar el impacto de estas políticas agroindustriales en las mujeres y el papel clave que desempeñan las mujeres campesinas, tanto en los países del Norte como del Sur, en la producción y la distribución de los alimentos. Asimismo, analizaremos como una propuesta alternativa al modelo agrícola dominante necesariamente tiene que incorporar una perspectiva feminista y cómo los movimientos sociales que trabajan en esta dirección, a favor de la soberanía alimentaria, apuestan por incluirla.

Campesinas e invisibles

En los países del Sur, las mujeres son las principales productoras de comida, las encargadas de trabajar la tierra, mantener las semillas, recolectar los frutos, conseguir agua, cuidar del ganado… Entre un 60 y un 80% de la producción de alimentos en estos países recae en las mujeres, un 50% a nivel mundial (FAO, 1996). Éstas son las principales productoras de cultivos básicos como el arroz, el trigo y el maíz, que alimentan a las poblaciones más empobrecidas del Sur global. Pero a pesar de su papel clave en la agricultura y en la alimentación, ellas son, junto a los niños y niñas, las más afectadas por el hambre.

Las mujeres campesinas se han responsabilizado, durante siglos, de las tareas domésticas, del cuidado de las personas, de la alimentación de sus familias, del cultivo para el auto-consumo y de los intercambios y la comercialización de algunos excedentes de sus huertas, cargando con el trabajo reproductivo, productivo y comunitario, y ocupando una esfera privada e invisible. En cambio, las principales transacciones económicas agrícolas han estado, tradicionalmente, llevadas a cabo por los hombres, en las ferias, con la compra y venta de animales, la comercialización de grandes cantidades de cereales… ocupando la esfera pública campesina.

Esta división de roles, asigna a las mujeres el cuidado de la casa, de la salud, de la educación y de sus familias y otorga a los hombres el manejo de la tierra y de la maquinaria, en definitiva de la “técnica”, y mantiene intactos los papeles asignados como masculinos y femeninos, y que durante siglos, y aún hoy, perduran en nuestras sociedades (Oceransky Losana, 2006).

Si miramos las cifras, éstas hablan por si solas. Según datos de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) (1996), en mucho países de África las mujeres representan el 70% de la mano de obra en el campo; se encargan, en un 90%, del suministro de agua en los hogares; son las responsables, entre un 60 y un 80%, de la producción de los alimentos para el consumo familiar y la venta; y realizan el 100% del procesamiento de los alimentos, el 80% de las actividades de almacenamiento y transporte de comida y el 90% de las labores de preparación de la tierra. Unas cifras ponen de relieve el papel crucial que las mujeres africanas tienen en la producción agrícola a pequeña escala y en el mantenimiento y la subsistencia familiar.

Sin embargo, en muchas regiones del Sur global, en América Latina, África subsahariana y sur de Asia, existe una notable “feminización” del trabajo agrícola asalariado, especialmente en los sectores orientados a la exportación no tradicional (Fraser, 2009). Entre 1994 y 2000, según White y Leavy (2003), las mujeres ocuparon un 83% de los nuevos empleos en el sector de la exportación agrícola no tradicional. De este modo, muchas mujeres accedieron por vez primera a un puesto de trabajo remunerado, con ingresos económicos que les permitieron un mayor poder en la toma de decisiones y la posibilidad de participar en organizaciones al margen del hogar familiar (Fraser, 2009). Pero esta dinámica va acompañada de una marcada división de género en los puestos de trabajo: en las plantaciones las mujeres realizan las tareas no cualificadas, como la recogida y el empaquetado, mientras que los hombres llevan a cabo la cosecha y la plantación.

Esta incorporación de la mujer al ámbito laboral remunerado implica una doble carga de trabajo para las mujeres, quienes siguen llevando a cabo el cuidado de sus familiares a la vez que trabajan para obtener ingresos, mayoritariamente, en empleos precarios. Éstas cuentan con unas condiciones laborales peores que las de sus compañeros recibiendo una remuneración económica inferior por las mismas tareas y teniendo que trabajar más tiempo para percibir los mismos ingresos. En la India, por ejemplo, el salario medio por el trabajo ocasional en la agricultura para las mujeres es un 30% inferior al de los hombres (Banco Mundial, 2007). En el Estado español, las mujeres cobran un 30% menos y esta diferencia puede llegar al 40% (Oceransky Losana, 2006).

Impacto de las políticas neoliberales
La aplicación de los Programas de Ajuste Estructural (PAE), en los años 80 y 90, en los países del Sur por parte del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, para que éstos pudieran hacer frente al pago de la deuda externa, agravó aún más las ya de por si difíciles condiciones de vida de la mayor parte de la población en estos países y golpeó, de forma especialmente dura, a las mujeres.

Las medidas de choque impuestas por los PAE consistieron en forzar a los gobiernos del Sur a retirar las subvenciones a los productos de primera necesidad como el pan, el arroz, la leche, el azúcar…; se impuso una reducción drástica del gasto público en educación, sanidad, vivienda, infraestructuras…; se forzó la devaluación de la moneda nacional, con el objetivo de abaratar los productos destinados a la exportación pero disminuyendo la capacidad de compra de la población autóctona; aumentaron los tipos de interés con el objetivo de atraer capitales extranjeros con una alta remuneración, generando una espiral especulativa, etc. En definitiva, una serie de medidas que sumieron en la pobreza más extrema a las poblaciones de estos países (Vivas, 2008).

Las políticas de ajustes y las privatizaciones repercutieron de forma particular sobre las mujeres. Como señalaba Juana Ferrer, responsable de la Comisión Internacional de Género de La Vía Campesina: “En los procesos de privatización de los servicios públicos las más afectadas hemos sido las mujeres, sobre todo en campos como la salud y la educación, ya que las mujeres, históricamente, cargamos con las responsabilidades familiares más fuertes. En la medida en que no tenemos acceso a los recursos y a los servicios públicos, se torna más difícil tener una vida digna para las mujeres” (La Vía Campesina, 2006: 30).

El hundimiento del campo en los países del Sur y la intensificación de la migración hacia las ciudades ha provocado un proceso de “descampesinización” (Bello, 2009), que, en muchos países, no ha tomado la forma de un movimiento clásico campo-ciudad, donde los excampesinos van a las ciudades a trabajar en las fábricas en el marco de un proceso de industrialización, sino que se ha dado, lo que Davis (2006) llama, un proceso de “urbanización desconectada de la industrialización”, donde los excampesinos, empujados a las ciudades, pasan a engrosar la periferia de las grandes urbes (favelas, slumps…), viviendo muchos de la economía informal y configurando, lo que el autor llama, el “proletariado informal”.

Las mujeres son un componente esencial de los flujos migratorios, nacionales e internacionales, que provocan la desarticulación y el abandono de las familias, de la tierra y de los procesos de producción, a la vez que aumentan la carga familiar y comunitaria de las mujeres que se quedan. En Europa, Estados Unidos, Canadá… las mujeres migrantes acaban asumiendo trabajos que años atrás realizaban las mujeres autóctonas, reproduciendo una espiral de opresión, carga e invisibilización de los cuidados y externalizando sus costes sociales y económicos a las comunidades de origen de las mujeres migrantes.

La incapacidad para resolver la actual crisis de los cuidados en los países occidentales, fruto de la incorporación masiva de las mujeres al mercado laboral, el envejecimiento de la población y la no respuesta del Estado a estas necesidades, sirve como coartada para la importación de millones de
“cuidadoras” de los países del Sur global. Como señala Ezquerra (2010: 39): “[Esta] diáspora cumple la función de invisibilizar la incompatibilidad existente entre el auge del sistema capitalista y el mantenimiento de la vida en el Centro, y agudiza de manera profunda la crisis de los cuidados, entre otras crisis, en los países del Sur (…) La ‘cadena internacional del cuidado’ se convierte en un dramático círculo vicioso que garantiza la pervivencia del sistema capitalista patriarcal”.

Acceso a la tierra
El acceso a la tierra no es un derecho garantizado para muchas mujeres: en varios países del Sur las leyes les prohíben este derecho y en aquellos donde legalmente tienen acceso las tradiciones y las prácticas les impiden disponer de ellas. Como explica Fraser (2009: 34): “En Camboya, por ejemplo, pese a que no es ilegal que las mujeres posean tierra, la norma cultural dicta que no la poseen, y a pesar de que ellas son responsables de la producción de las explotaciones agrícolas, no tienen ningún control sobre la venta de la tierra o la forma en la que ésta se transmite a los hijos”.

Una situación extrapolable a muchos otros países. En la India, como señala Chukki Nanjundaswamy de la organización campesina Karnataka State Farmers’ Association/2, la situación de las mujeres para acceder a la tierra y contar con asistencia sanitaria es muy difícil: “Socialmente las campesinas indias casi no tienen derechos y están consideradas como un añadido de los varones. Las campesinas son las más intocables dentro de los intocables, en el sistema social de castas” (La Vía Campesina, 2006: 16),

El acceso a la tierra de las mujeres en África es, en la actualidad, aún más dramático debido al aumento de muertes a causa del SIDA. Por un lado, las mujeres tienen más posibilidades de ser infectadas, pero cuando uno de sus familiares varones muere, y éste ostenta la titularidad de la tierra, las mujeres tienen muchas dificultades para acceder a su control. En varias comunidades, éstas no tienen derecho a heredar y, por tanto, pierden la propiedad de la tierra y otros bienes al quedarse viudas (Jayne et al, 2006).

La tierra es un activo muy importante: permite la producción de alimentos, sirve como inversión para el futuro y como aval, implica acceso al crédito, etc. Las dificultades de las mujeres para poseer tierras es una muestra más de cómo el sistema agrícola capitalista y patriarcal las golpea especialmente. Y cuando éstas ostentan la titularidad se trata, mayoritariamente, de tierras con menor valor o extensión.

Asimismo, las mujeres enfrentan más dificultades para conseguir créditos, servicios e insumos. A nivel mundial, se estima que las mujeres reciben sólo un 1% del total de préstamos agrícolas, y aunque las mujeres los reciban no queda claro si el control sobre los mismos es ejercido por sus compañeros o familiares (Fraser, 2009).

Pero estas prácticas no sólo se dan en los países del Sur global, en Europa, por ejemplo, muchas campesinas padecen una total inseguridad jurídica, ya que la mayoría de ellas trabajan en explotaciones familiares donde los derechos administrativos son propiedad exclusiva del titular de la explotación y las mujeres, a pesar de trabajar en ella, no tienen derecho a ayudas, a la plantación, a una cuota láctica, etc.

Como explica Isabel Vilalba Seivane, secretaria de mujeres del Sindicato Labrego Galego en Galicia, las problemáticas de las mujeres en el campo, tanto en los países del Sur como en el Norte, son comunes aunque con diferencias: “Las mujeres europeas estamos más centradas en la lucha por nuestros derechos administrativos en la explotación; mientras que en otros lugares reclaman cambios profundos que tienen que ver con la reforma agraria, o con el acceso a la tierra y a otros recursos básicos” (La Vía Campesina, 2006: 26). En Estados Unidos, Debra Eschmeyer de la National Family Farm Coalition explica como también existen prácticas que muestran esta desigualdad: “Por ejemplo, cuando una campesina va sola a pedir un crédito a un banco tiene más complicado obtenerlo que si fuera un hombre” (La Vía Campesina, 2006: 14).

Agroindustria versus soberanía alimentaria
Hoy en día, el actual modelo agroindustrial se ha demostrado totalmente incapaz de satisfacer las necesidades alimentarias de las personas e incompatible con el respeto a la naturaleza. Nos encontramos ante un sistema agrícola y alimentario sometido a una alta concentración empresarial a lo largo de toda la cadena comercial, siendo monopolizado por un puñado de multinacionales de los agronegocios que cuentan con el respaldo de gobiernos e instituciones internacionales que se han convertido en cómplices, cuando no en cobeneficiarios, de un sistema alimentario productivista, insostenible y privatizado. Un modelo que es a su vez utilizado como instrumento imperialista de control político, económico y social por parte de las principales potencias económicas del Norte, como Estados Unidos y la Unión Europea (así como de sus multinacionales agroalimentarias), respecto a los países del Sur global (Toussaint, 2008; Vivas, 2009).

Como señala Desmarais (2007), el sistema alimentario puede entenderse como una extensa cadena horizontal que se ha ido alargando cada vez más, alejando producción y consumo, y favoreciendo la apropiación de las distintas etapas de la producción por las empresas agroindustriales y la pérdida de autonomía de los campesinos frente a éstas.

La situación de crisis alimentaria, que estalló a lo largo del año 2007 y 2008 con un fuerte aumento del precio de los alimentos básicos/3, puso de relieve la extrema vulnerabilidad del sistema agrícola y alimentario, y dejó tras sí la cifra de más de mil millones de personas en el mundo que pasan hambre, una de cada seis, según datos de la FAO (2009).

Pero el problema actual no es la falta de alimentos, sino la imposibilidad para acceder a ellos. De hecho, la producción de cereales a nivel mundial se ha triplicado desde los años 60, mientras que la población a escala global tan solo se ha duplicado (GRAIN, 2008). Con estas cifras, podemos afirmar que se produce suficiente comida para alimentar a toda la población, pero para los millones de personas en los países del Sur que destinan entre un 50 y un 60% de la renta a la compra de alimentos, cifra que puede llegar incluso hasta el 80% en los países más pobres, el aumento del precio de la comida hace imposible el acceso a la misma.

Hay razones de fondo que explican el porqué de la profunda crisis alimentaria. Las políticas neoliberales aplicadas indiscriminadamente en el transcurso de los últimos treinta años a escala planetaria (liberalización comercial a ultranza, el pago de la deuda externa por parte de los países del Sur, la privatización de los servicios y bienes públicos…) así como un modelo de agricultura y alimentación al servicio de una lógica capitalista son las principales responsables de esta situación que ha desmantelado un modelo de agricultura campesina garante de la seguridad alimentaria de los pueblos durante décadas (Holt-Giménez y Patel, 2010).

Frente a este modelo agrícola dominante que tiene un impacto muy negativo en las personas, especialmente en las mujeres, y en el medio ambiente, se plantea el paradigma de la soberanía alimentaria. Una alternativa política que consiste en “el derecho de cada pueblo a definir sus propias políticas agropecuarias y en materia de alimentación, a proteger y reglamentar la producción agropecuaria nacional y el mercado doméstico” (VVAA, 2003: 1). Se trata de recuperar nuestro derecho a decidir sobre qué, cómo y dónde se produce aquello que comemos; que la tierra, el agua, las semillas estén en manos de las y los campesinos; que seamos soberanos en lo que respecta a nuestra alimentación.

Pero, si las mujeres son la mitad de la mano de obra en el campo a escala mundial, una soberanía alimentaria que no incluya una perspectiva feminista estará condenada al fracaso. La soberanía alimentaria implica romper no sólo con un modelo agrícola capitalista sino también con un sistema patriarcal que oprime y supedita a las mujeres.

Se trata de incorporar la perspectiva feminista a la soberanía alimentaria. Como señala Yoon Geum Soon de la asociación de mujeres campesinas coreanas KWPA y representante de La Vía Campesina en Asia: “El feminismo es un proceso que permite conseguir un lugar digno para las mujeres dentro de la sociedad, para combatir la violencia contra las mujeres, y también para reivindicar y reclamar nuestras tierras y salvarlas de las manos de las transnacionales y de las grandes empresas. El feminismo es la vía para que las mujeres campesinas puedan tener un papel activo y digno en el seno de la sociedad” (La Vía Campesina, 2006:12).

La Vía Campesina
La Vía Campesina es el principal movimiento internacional de pequeñas y pequeños agricultores y promotor del derecho de los pueblos a la soberanía alimentaria. La Vía se constituyó en 1993, en los albores del movimiento antiglobalización, y progresivamente se convertiría en una de las organizaciones de referencia en la crítica a la globalización neoliberal. Su ascenso es la expresión de la resistencia campesina al hundimiento del mundo rural, provocado por las políticas neoliberales y la intensificación de las mismas con la creación de la Organización Mundial del Comercio (Antentas y Vivas, 2009a).

Desde su creación, La Vía Campesina ha configurado una identidad “campesina” politizada, ligada a la tierra, a la producción de los alimentos y a la defensa de la soberanía alimentaria, construida en oposición al actual modelo del agronegocio (Desmarais, 2007). La Vía encarna un nuevo tipo de “internacionalismo campesino” (Bello, 2009), que podemos conceptualizar como el “componente campesino” del nuevo internacionalismo de las resistencias representado por el movimiento antiglobalización (Antentas y Vivas, 2009b).

En el año 1996, coincidiendo con la Cumbre Mundial sobre la Alimentación de la FAO en Roma, La Vía planteó la propuesta de la soberanía alimentaria como una alternativa política a un sistema agrícola y alimentario profundamente injusto y depredador. Esta demanda no implica un retorno romántico al pasado, sino que se trata de recuperar el conocimiento y las prácticas tradicionales y combinarlas con las nuevas tecnologías y los nuevos saberes (Desmarais, 2007). No debe consistir tampoco, como señala McMichael (2006), en un planteamiento localista ni en una “mistificación de lo pequeño” sino en repensar el sistema alimentario mundial para favorecer formas democráticas de producción y distribución de alimentos.

Una perspectiva feminista
Con el tiempo, La Vía ha ido incorporando una perspectiva feminista, trabajando para conseguir la igualdad de género en el seno de sus organizaciones así como estableciendo alianzas con grupos feministas como la red internacional de la Marcha Mundial de las Mujeres, entre otros.

En el seno de La Vía Campesina, la lucha de las mujeres se sitúa en dos niveles. Por un lado, la defensa de sus derechos como mujeres dentro de las organizaciones y en la sociedad en general y, por otro lado, la lucha como campesinas, junto a sus compañeros, contra el modelo de agricultura neoliberal (EHNE y La Vía Campesina, 2009).

Desde su constitución, el trabajo feminista en La Vía ha dado importantes pasos adelante. En la 1ª Conferencia Internacional en Mons (Bélgica), en 1993, todos los coordinadores electos fueron hombres y la situación de la mujer campesina prácticamente no recibió ninguna mención en la declaración final, aunque se identificó la necesidad de integrar sus necesidades en el trabajo de La Vía. Pero esta conferencia falló en establecer mecanismos que asegurasen la participación de las mujeres en encuentros sucesivos. De este modo, en la 2ª Conferencia Internacional en Tlaxcala (México), en 1996, el porcentaje de mujeres asistentes fue igual que en la 1ª Conferencia Internacional, un 20% del total. Para solventar esta cuestión, se acordaron mecanismos que permitiesen una mejor representación y participación y se creó un comité especial de mujeres, que más adelante sería conocido como la Comisión de Mujeres de La Vía Campesina.

Esta orientación política facilitó la incorporación de aportaciones feministas a los análisis de La Vía. Por ejemplo, cuando se presentó públicamente el concepto de soberanía alimentaria, coincidiendo con la Cumbre Mundial sobre la Alimentación de la FAO en Roma, en 1996, las mujeres aportaron demandas propias como la necesidad de producir los alimentos localmente, a las “prácticas agrícolas sostenibles” añadieron la dimensión de la “salud humana”, exigieron la reducción drástica los insumos químicos, perjudiciales para la salud, y defendieron la promoción activa de la agricultura orgánica. Asimismo, y debido al acceso desigual de las mujeres a los recursos productivos, insistieron en que la soberanía alimentaria no podía llevarse a cabo sin una mayor participación femenina en la definición de las políticas campesinas (Desmarais, 2007).

Para Francisca Rodríguez de la asociación campesina ANAMURI en Chile: “Asumir la realidad y demandas de las mujeres rurales ha sido un reto dentro de todos los movimientos de campesinos (…) La historia de este reconocimiento ha pasado por diversas etapas: de la lucha desde dentro por el reconocimiento, a la ruptura con las organizaciones machistas (…) A lo largo de estos últimos veinte años las organizaciones de mujeres campesinas han ganado identidad (…), nos hemos reconstruido como mujeres en un medio rural machacado” (Mugarik Gabe, 2006:254).

El trabajo de la Comisión de Mujeres permitió fortalecer el intercambio entre mujeres de diferentes países, organizando, por ejemplo, encuentros específicos de mujeres coincidiendo con cumbres y reuniones internacionales. Entre los años 1996 y 2000, el trabajo de la Comisión se centró, principalmente, en América Latina, donde a través de la formación, el intercambio, la discusión y el empoderamiento de las campesinas aumentó la participación de éstas en todos los niveles y actividades de La Vía.

Como señala Desmarais (2007: 265): “En la mayoría de los países, las organizaciones campesinas y agrícolas están dominadas por hombres. Las mujeres de La Vía Campesina se niegan a aceptar estas posiciones subordinadas. Aun reconociendo el largo y difícil camino que queda por delante, ellas aceptan de forma entusiasta el desafío y juran llevar a cabo un papel destacado en moldear La Vía Campesina como un movimiento comprometido con la igualdad de género”.

En octubre del 2000, justo antes de la 3a Conferencia Internacional de La Vía en Bangalore (India), se organizó la 1a Asamblea Internacional de Mujeres Campesinas, que permitió una mayor participación de mujeres en la misma. La Asamblea aprobó tres grandes objetivos para llevar a cabo: a) Garantizar la participación del 50% de las mujeres en todos los niveles de decisiones y en las actividades de La Vía Campesina. b) Mantener y fortalecer la Comisión de Mujeres. c) Garantizar que los documentos, los eventos de formación y los discursos de La Vía superasen un contenido sexista y un lenguaje machista (Desmarais, 2007).

De este modo, en la 3ª Conferencia Internacional, se acordó un cambio de estructura que garantizara la equidad de género. Como señala Paul Nicholson de La Vía Campesina: “[En Bangalore] se decidió la equidad hombre y mujer en los espacios de representación y cargos de nuestra organización, y se inició todo un proceso interno de reflexión sobre el papel de las mujeres en la lucha campesina (…). La perspectiva de género se está abordando ahora de una manera seria, no sólo en el ámbito de la paridad en los cargos, sino también con un debate profundo sobre las raíces y tentáculos del patriarcado y sobre la violencia contra la mujer en el mundo rural” (Soberanía alimentaria, biodiversidad y culturas, 2010: 8).

Esta estrategia forzó a las organizaciones miembros de La Vía a nivel nacional y regional a replantearse su trabajo en una perspectiva de género e incorporar nuevas acciones encaminadas a fortalecer el papel de la mujer (Desmarais, 2007). Así lo ratifica Josie Riffaud del Confédération Paysanne en Francia al afirmar que “fue fundamental la decisión de la paridad en La Vía Campesina, pues posibilitó que en mi organización, la Confédération Paysanne, pudiéramos aplicar también esta medida” (La Vía Campesina, 2006: 15).

En el marco de la 4ª Conferencia Internacional en Sao Paulo, Brasil, en junio 2004, se celebró la 2ª Asamblea Internacional de Mujeres Campesinas que reunió a más de un centenar de mujeres de 47 países de todos los continentes. Las principales líneas de acción surgidas del encuentro iban orientadas a tomar medidas contra la violencia física y sexual contra las mujeres, tanto en el ámbito doméstico como en el geopolítico, exigir la igualdad de derechos e invertir en formación. Como señalaba su declaración final: “Exigimos nuestro derecho a una vida digna; el respeto a nuestros derechos sexuales y reproductivos; y la aplicación inmediata de medidas para erradicar toda forma de violencia física, sexual, verbal y psicológica (…). Exigimos a los Estados implementar medidas que garanticen nuestra autonomía económica, acceso a la tierra, a la salud, a la educación y a un estatus social igualitario” (2ª Asamblea Internacional de Mujeres Campesinas, 2004).

En octubre del 2006 se celebró el Congreso Mundial de las Mujeres de La Vía Campesina en Santiago de Compostela (Estado español) al que asistieron mujeres de organizaciones agrarias de Asia, Norte-América, Europa, África, y América Latina con el objetivo de analizar y debatir acerca de lo que significa la igualdad en el campo desde una perspectiva feminista y establecer un plan de acción para conseguirla. Como apuntaba Sergia Galván del Colectivo Mujer y Salud de República Dominicana, en una de las ponencias del Congreso, las mujeres de La Vía tenían tres desafíos por delante: a) Avanzar en la reflexión teórica para incorporar la perspectiva campesina a los análisis feministas. b) Continuar trabajando en la autonomía como referente vital para la consolidación del movimiento de mujeres campesinas. c) Superar el sentimiento de culpa en la lucha por conseguir mayores espacios de poder frente a los hombres (La Vía Campesina, 2006).

El Congreso Mundial de las Mujeres de La Vía puso de relieve la necesidad de fortalecer aún más la articulación de las mujeres de La Vía y aprobó la creación de mecanismos para un mayor intercambio de experiencias y planes de lucha específicos. Asimismo se observaron avances en la reducción de la discriminación de las mujeres, a pesar de lo mucho que quedaba por hacer. Entre las propuestas concretas que se aprobaron estaba articular una campaña mundial para luchar contra las violencias que se ejercen contra las mujeres; extender los debates a todas las organizaciones que forman parte de La Vía; y trabajar para que se reconozcan los derechos de las mujeres campesinas exigiendo igualdad real en el acceso a la tierra, a los créditos, a los mercados y en los derechos administrativos (La Vía Campesina, 2006).

Coincidiendo con la 5a Conferencia Internacional de La Vía Campesina en Maputo, Mozambique, octubre 2008, se celebró la 3ª Asamblea Internacional de Mujeres. En ésta se aprobó lanzar una campaña específica contra la violencia contra las mujeres, al constatar cómo todas las formas de violencia que enfrentan las mujeres en la sociedad (violencia física, económica, social, machista, de diferencias de poder, cultural) están también presentes en las comunidades rurales y en sus organizaciones.

Pero el trabajo enfocado a conseguir una mayor igualdad de género no es fácil. A pesar de la paridad formal, las mujeres tienen mayores dificultades para viajar o asistir a encuentros y reuniones. Como señala Desmarais (2007: 282): “Hay muchas razones por las que las mujeres no participan a este nivel. Quizá la más importante es la persistencia de ideologías y prácticas culturales que perpetúan relaciones de género desiguales e injustas. Por ejemplo, la división de las labores por género significa que las mujeres rurales tienen mucho menos acceso al recurso más preciado, el tiempo, para participar como líderes en las organizaciones agrícolas. Dado que las mujeres son las principales responsables del cuidado de los niños y los ancianos (…). La triple jornada de las mujeres –que implica trabajo reproductivo, productivo y comunitario- hace mucho menos probable que tengan tiempo para sesiones de formación y aprendizaje para su capacitación como líderes”.

Se trata de una lucha a contracorriente y, a pesar de algunas victorias concretas, nos encontramos frente a un combate de largo recorrido, tanto en las organizaciones como, más en general, en lo social.

Tejiendo alianzas
En lo que respecta a las alianzas, La Vía Campesina ha establecido colaboración con varias organizaciones y movimientos sociales a nivel internacional, regional y nacional. Una de las más significativas ha sido el trabajo conjunto, en cada uno de estos niveles, con la Marcha Mundial de las Mujeres, una de las principales redes globales feministas con quien se ha convocado acciones conjuntas, encuentros y se ha colaborado en actividades y conferencias internacionales, junto con otros movimientos sociales, como, por ejemplo, en el Foro Internacional por la Soberanía Alimentaria que tuvo lugar en Malí, en 2007, entre otros.

El encuentro entre ambas redes se dio, inicialmente, en el marco del movimiento antiglobalización, al coincidir en contra-cumbres internacionales así como en las actividades del Foro Social Mundial y ser ambas, junto con otras redes, promotoras de la Asamblea de Movimientos Sociales del Foro Social Mundial. Asimismo, la incorporación de una perspectiva feminista en el seno de La Vía y al trabajo campesino y a favor de la soberanía alimentaria generó mayores puentes de encuentro que se intensificaron con el paso del tiempo.

Así quedó patente en el Foro por la Soberanía Alimentaria celebrado a principios del 2007 en Sélingué, una pequeña población rural del sudeste de Malí. Un encuentro convocado por los principales movimientos sociales a escala internacional como la Vía Campesina, la Marcha Mundial de las Mujeres, el Foro Mundial de los Pueblos Pescadores, entre otros, y que permitió avanzar en la definición de estrategias conjuntas entre un amplio abanico de movimientos sociales (campesinos, pescadores, ganaderos, consumidores…) a favor de la soberanía alimentaria.

Las mujeres tuvieron un papel central en este encuentro como dinamizadoras, organizadoras y participantes. Éstas reclamaron el mito de Nyéléni, una mujer campesina maliense que luchó por afirmarse como mujer en un entorno desfavorable. De hecho, el Foro por la Soberanía Alimentaria recibió el nombre de Nyéléni en homenaje a esta leyenda. Delegadas de países de África, América, Europa, Asia y Oceanía, integrantes de diferentes sectores y movimientos sociales, asistieron al encuentro y señalaron al sistema capitalista y patriarcal como responsable de las violaciones de los derechos de las mujeres, a la vez que reafirmaron su compromiso para transformarlo.

La Marcha Mundial de las Mujeres, fruto de este trabajo y colaboración, ha asumido la demanda de la soberanía alimentaria, como un derecho inalienable de los pueblos y, en especial, de las mujeres. Miriam Nobre, coordinadora del secretariado internacional de la Marcha, participó en octubre del 2006 en el Congreso Mundial de las Mujeres de La Vía Campesina con una intervención sobre el movimiento feminista global. Y el 7º Encuentro Internacional de la Marcha Mundial de las Mujeres en Vigo, en el Estado español, en octubre 2008, contó con la organización de un foro y una feria por la soberanía alimentaria, mostrando la capacidad de vincular la lucha feminista con la de las mujeres campesinas.

Esta colaboración se observa también a partir de la doble militancia de algunas mujeres que son miembros activas en la Marcha Mundial de las Mujeres, a la vez que forman parte de las organizaciones de La Vía Campesina. Estas experiencias permiten estrechar vínculos y colaboraciones entre ambas redes y fortalecen tanto la lucha feminista como campesina, ya que ambas se insertan en un combate más amplio contra el capitalismo y el patriarcado.

A modo de conclusión
A lo largo de las últimas décadas, el sistema agrícola y alimentario global ha puesto de relieve su total incapacidad para garantizar la seguridad alimentaria de las comunidades, actualmente más de mil millones de personas en el mundo pasan hambre, a la vez que ha demostrado su fuerte impacto medioambiental con un modelo agroindustrial kilométrico, intensivo, generador de cambio climático, que acaba con la agrodiversidad, etc. Éste sistema se ha revelado especialmente agresivo con las mujeres. A pesar de que éstas producen entre un 60 y un 80% de los alimentos en los países del Sur global, y un 50% en todo el mundo, son las que más padecen hambre.

Avanzar en la construcción de alternativas al actual modelo agrícola y alimentario implica incorporar una perspectiva de género. La alternativa de la soberanía alimentaria al modelo agroindustrial dominante tiene que tener un posicionamiento feminista de ruptura con la lógica patriarcal y capitalista.

La Vía Campesina, el principal movimiento internacional a favor de la soberanía alimentaria, lo tiene claro. Se trata de avanzar en esta dirección y crear alianzas con otros movimientos sociales, en especial con organizaciones y redes feministas, como la Marcha Mundial de las Mujeres. Promover redes y solidaridades entre las mujeres del Norte y del Sur, urbanas y rurales, y de éstas con sus compañeros para, como dice La Vía: “Globalizar la lucha. Globalizar la esperanza”.

Bibliografía
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White H. y Leavy S. (2003) Labour markets in Africa: What do models need to explain? Brighton. Institute for Development Studies y University of Sussex.

Notas:
1/Para un análisis más detallado de la evolución histórica del sistema alimentario mundial ver McMichael (2000).
2/Todas las campesinas citadas en el presente artículo forman parte de organizaciones miembros de La Vía Campesina.
3/Según el índice de precios de los alimentos de la FAO, estos registraron, entre el 2005 y el 2006, un aumento del 12%; al año siguiente, en 2007, un crecimiento del 24%; y entre enero y julio del 2008 una subida de cerca del 50%. Los cereales y otros alimentos básicos fueron los que sufrieron los aumentos más importantes (Vivas, 2009).

*Esther Vivas es miembro del Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales en la Universidad Pompeu Fabra y es autora de En pie contra la deuda externa (El Viejo Topo, 2008), coautora, junto a JM Antentas, de Resistencias globales (Ed. Popular, 2009), entre otros libros.

Evocan en Lisboa a líderes feministas de Cuba, Francia y Portugal

2012-02-08T08:30:00.003-04:30

Fuente: Prensa Latina

Una tarja en honor a tres importantes mujeres, la cubana Vilma Espín, la francesa Eugenie Cotton y la portuguesa María Lamas, fue develada en la bella bahía de Seixal, en el distrito capitalino de Setúbal.

La placa conmemorativa de las tres reconocidas dirigentes del movimiento femenino mundial fue descubierta por el presidente de la Cámara Municipal de Seixal, Alfredo Monteiro, y el embajador de Cuba en Portugal, Eduardo González.

Al homenaje asistieron, además, representantes de 23 países miembros de la Federación Democrática Internacional de Mujeres (FDIM), que se reunió en la capital lusa para preparar su XV Congreso, a efectuarse del 8 al 12 de abril próximo en Brasil.

Cotton fue la primera presidenta de la FDIM, cargo que ocupó desde su fundación en 1945 hasta su muerte en 1967.

Espín, por su parte, fue líder de la Federación de Mujeres Cubanas (FMC) y vicepresidenta de la organización mundial hasta su deceso el 18 de junio de 2007.

También fundadora de la FDIM y luchadora antifacista, Lamas se desempeñó como presidenta honoraria del Movimiento Democrático de Mujeres de Portugal de 1975 a 1993, año en el que falleció.

En nombre de la isla caribeña, Magalys Arocha, responsable de Relaciones Internacionales de la FMC, agradeció a las autoridades del municipio lisboeta el digno tributo a las que calificó de tres combatientes universales por la emancipación de la mujer.

Destacó la trayectoria revolucionaria de Vilma Espín en la gesta emancipadora de su país y recordó las palabras del apóstol José Martí, quien dijo que Honrar honra.

La también integrante del Consejo de Dirección de la FDIM subrayó que las homenajeadas en tierra portuguesa son símbolo y ejemplo para las nuevas generaciones, de las luchas de las féminas por sus derechos y de los pueblos en todas partes del planeta.

Citó las palabras del líder de la Revolución cubana, Fidel Castro, en su breve pero sentida Reflexión, publicada el día de la inhumación de los restos de Vilma.

No la olvido en las reuniones del Movimiento 26 de julio en la Sierra Maestra, rememoró entonces Fidel.

Vilma no se inmutaba ante peligro alguno. Su voz dulce, pero firme y oportuna, siempre se escuchó con gran respeto en las reuniones del Partido, el estado y las organizaciones de masas, exaltó el líder de la nación antillana.

Arocha concluyó que la destacada dirigente vive en el trabajo cotidiano por conquistar la justicia, por alcanzar la igualdad.

México: Pronunciamiento por el ataque en el Distrito Federal contra la luchadora contra los feminicidios Norma Andrade

2012-02-08T08:23:00.002-04:30

Coordinadora Nacional Contra la Militarización (CONACOM)

Desde la Coordinadora Nacional Contra la Militarización (CONACOM) repudiamos y exigimos que se investigue, castigue a los responsables y garantice la seguridad de Norma Esther Andrade (Fundadora de la organización “Nuestras Hijas de Regreso a Casa” ), ya que el 3 de febrero a las 8:00 hrs. sufrió un ataque con arma blanca cuando salía de su domicilio, ubicado al sur de la Ciudad de México, para dejar a su nieta a la escuela.

Este atentado se suma al ataque de que fue víctima Norma Andrade el pasado 2 de diciembre del 2011, cuando un hombre le disparó a quemarropa al salir de su domicilio en Ciudad Juárez resultando gravemente herida. Norma tuvo que ser hospitalizada para luego ser dada de alta del hospital en malas condiciones, por presión de los criminales y la indiferencia cómplice de las autoridades, y cambiar su domicilio a la Ciudad de México.

A un mes del primer atentado contra la vida de la activista contra los feminicidios, el ataque que sufrió la semana pasada viene a demostrar que las autoridades tanto federales como locales no tienen intención alguna de proteger la vida de la luchadora social. La situación de Norma Andrade, aunada a la de la familia Reyes Salazar, es la prueba de que el gobierno mexicano no cumple con las sentencias de los organismos internacionales de derechos humanos, pero sobre todo, da cuenta del ambiente de persecución que se vive en todo el país contra toda persona u organización que se oponga a las políticas del gobierno.

El atentado se vive en un ambiente de militarización y terror contra la población generalizado en todo el país. En México, las fuerzas armadas, la Policía Federal y los grupos paramilitares violan de forma sistemática los derechos más fundamentales como la vida, integridad física, derecho a la manifestación.

El año pasado concluyó con una ola de asesinatos de luchadores sociales que, además de seguir impunes, no han cesado. Desde el asesinato por parte de la Policía Federal en Guerrero de los normalistas Alexis Herrera, Gabriel Echeverría y Edgar Espíritu, los asesinatos perpetrados contra Susana Chávez y familiares de Josefina Reyes Salazar, el asesinato del activista Carlos Cuevas, los comuneros de Ostula Pedro Leyva y José Trinidad —por nombrar algunas de las tantas muertes que asolan la comunidad de Ostula—, hasta los asesinatos y desapariciones forzadas de miembros del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad como Nepomuceno Moreno, la actriz Julia Marichal y los ecologistas Eva Alarcón y Marcial Bautista.

El cese de la supuesta “Guerra contra el Narcotráfico” y del asesinato de luchadores sociales, así como la derogación de la Ley de Seguridad Nacional que equipara las acciones de los luchadores sociales a acciones delictivas, están lejos de ser parte de la agenda de los gobiernos, tanto locales como federales, preocupados ahora por escalar los peldaños electorales con tal de perpetuarse en el poder y continuar con los ataques a las garantías de los mexicanos, desde la vida hasta la salud y el empleo.

Es por eso que, para frenar esta guerra y poner un alto a los asesinatos y la pobreza, es urgente que salgamos miles a las calles a repudiar las causas de la violencia, como lo hacen en otras partes del mundo cientos de miles de personas que ha decidido tomar en sus manos el rumbo de sus condiciones de vida.

Ahora Norma requiere de nuestra solidaridad: trabajadores de la ciudad y el campo, a estudiantes y población en general, a todas las organizaciones sociales, apoyemos a salvaguardar la integridad física de Norma Andrade y toda su familia, luchemos contra la guerra y el ambiente de violencia, luchemos por una vida digna.

¡Toda nuestra solidaridad con Nuestras Hijas de Regreso a Casa!

¡Alto al feminicidio! Basta de impunidad.

¡Alto a la militarización! Fuera ejército de las calles.
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Seminario PENSAMIENTO FEMINISTA LATINOAMERICANO

2012-02-08T08:13:00.001-04:30

El Centro de Estudios de la Mujer CEM-UCV anuncia la apertura de inscripciones para el Curso de Ampliación Seminario PENSAMIENTO FEMINISTA LATINOAMERICANO que dictará la Profesora Alba Carosio, a partir del martes 2 de Marzo, en el salón del CEM, piso 10 del Centro Comercial Los Chaguaramos, en el horario comprendido entre las 5:00- 7:30 pm.

Nuevos feminismos. Sentidos comunes en la dispersión - Silvia L. Gil

2012-02-07T06:57:00.002-04:30

Fuente:
bibliotecapopularcarabanchel.blogspot

Este libro se sitúa donde la mayoría de las historias del movimiento feminista español se detienen: la década de los noventa.

A partir de una amplia base gráfica y documental y a caballo de tres grandes hilos narrativos (autonomía, genealogía de las diferencias y mapas de la globalización), Silvia L. Gil desbroza cuestiones como el fin del sujeto único del feminismo, las posibilidades transformadoras de la autonomía y la diferencia en un capitalismo que se nutre de las mismas y, sobre todo, la posibilidad de preguntarse por lo común, cuando la experiencia de lo compartido parece haber sido robada, y cuando el malestar y la vulnerabilidad de los cuerpos se sienten a flor de piel. Señala, en definitiva, una de las preguntas fundamentales de nuestro tiempo: ¿cómo ser capaces de dibujar sentidos comunes en la dispersión?

Descarga el Libro Aquí...

Banco del ALBA para financiar proyectos agrícolas y de mujeres en la región

2012-02-07T06:50:00.002-04:30

APC - Suramericana

La solidificación de una nueva arquitectura financiera regional, con apoyo del Sistema Único de Compensación Regional (Sucre) y el Banco del Alba, y la conformación de un banco de proyectos para financiar programas que beneficien a mujeres, personas en situación de pobreza y actividades agrícolas, son algunos de los temas que en lo económico fueron discutidos este viernes por los ocho cancilleres de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (Alba), reunidos en Caracas.

Así lo indicó el secretario ejecutivo de ese organismo, Amenothep Zambrano, quien indicó que también se prevé la constitución de proyectos de soberanía tecnológica, para complementar, aún más, económicamente a la región.

Por otra parte, destacó que durante el encuentro con el Consejo Político del mecanismo de integración, los diplomáticos abordaron la necesidad regional de contar con medios de comunicación que informen con veracidad sobre los cambios sociopolíticos que se viven en la zona.

“Un despegue de toda la política de información y de soberanía comunicacional que nos caracteriza, ir fomentando medios de comunicación que digan la verdad sobre todos nuestros procesos de revolución, de cambios políticos, de cambios pacíficos”, adelantó a los medios de comunicación, en la Casa Amarilla, en Caracas.

Zambrano se refirió al consejo de Movimientos Sociales del Alba catalogándolo como una iniciativa surgida “en un momento histórico” que hace posible que las organizaciones sociales, tradicionalmente excluidas, se junten con “un plan de acción regional que apoye todos estos esfuerzos de integración” y enfrenten las amenazas imperiales.

Relanzamiento del Alba

Entre otros puntos tratados en esta jornada, Zambrano dijo que las naciones del bloque prevén el relanzamiento del Alba, a través de una revisión de sus estructuras, de los comités permanentes, de los grupos de trabajo, consejos ministeriales, así como aumentar las frecuencias de las reuniones y de los acuerdos que rubriquen los países miembros.

“Y que todo eso tenga un permanente seguimiento, control, estadísticas, datos para que los pueblos sientan que el Alba está impactando más en su vida”, explicó.

A lo largo del día, los ministros de exteriores de Cuba; Antigua y Barbuda; San Vicente y las Granadinas; Dominica, Nicaragua, Ecuador, Bolivia y Venezuela se reunieron, junto a altos representantes de los países que conforman la alianza, para afinar los documentos e instrumentos de los acuerdos preliminares que se presentarán al cónclave presidencial del grupo regional, a propósito de la XI Cumbre del Alba, que comenzará este sábado en la noche y concluirá el domingo con la firma de la Declaración de Caracas.

Fuente: http://www.apc-suramerica.net/?p=3002

Feministas guatemaltecas acusan regresión en políticas de género

2012-02-07T06:47:00.002-04:30

Fuente: Redacción (CIMAC).-

La organización feminista guatemalteca “Tierra Viva” se pronunció en contra del anuncio hecho ayer por el presidente Otto Pérez Molina respecto al acuerdo gubernativo 34-2012 que deroga los artículos 4 y 10 para designar a las autoridades de la Secretaría de la Mujer (SEPREM).

En un comunicado, la organización expresó que con esta decisión “se pone en riesgo” la ciudadanía de las mujeres al ser el presidente quien tome la decisión directa sin consultar a las organizaciones como se había venido haciendo.

El presidente guatemalteco, quien asumió el mandato presidencial el pasado 14 de enero, anunció que la Secretaria General sería designada a partir de un listado de 10 candidatas elaborado por las Organizaciones de Mujeres del país.

De acuerdo con la organización feminista -reconocida a nivel internacional por la defensa de los derechos sexuales y reproductivos, la igualdad y equidad de las mujeres- las reformas realizadas por Pérez Molina ponen en riesgo la calidad y efectividad de las políticas que se establezcan en torno a la mujer y al mismo tiempo, contravienen las luchas democráticas que han librado a través del tiempo.

Señaló que al no considerar las opiniones, reafirma las formas dictatoriales que en Guatemala se registraban anteriormente, poniendo en riesgo la ciudadanía de las guatemaltecas.

María Ixmucané Solórzano, Coordinadora de Formación y Capacitación de la organización, realizó un llamado a Pérez Molina para que reconsidere las medidas que está tomando, pues “contravienen con los compromisos que asumió con las mujeres” cuando se encontraba en campaña.

La SEPREM es la instancia del ejecutivo que asesora y coordinadora las políticas públicas para promover el desarrollo integral de las mujeres guatemaltecas y el fomento de la cultura democrática.
Entre sus tareas está la de asesorar y apoyar al Presidente de la República en los programas y proyectos para la promoción y adopción de las políticas públicas inherentes al desarrollo integral de las mujeres, propiciando los efectos condiciones de equidad entre hombres y mujeres, atendiendo a la diversidad socio cultural del país.

Publicación Contribuciones al debate sobre la tipificacion penal del Feminicidio-Femicidio

2012-02-07T06:40:00.002-04:30

Fuente: Cladem

Tiene por objetivo analizar el tema sobre la pertinencia o no de un tipo penal de feminicidio/femicidio; los tipos de figuras que se han legislado hasta la fecha en distintos países y los resultados que dieron. De esta manera, intentamos elaborar aportes sobre un tema que se está debatiendo en toda la región. Asimismo, desde el objetivo de vigilancia de la aplicación de los tratados internacionales de derechos humanos, colaborar con el trabajo del Comité de Expertas en Violencia (CEVI) del Mecanismo de Seguimiento de la Convención de Belém do Pará (MESECVI). Dado que es frecuente que se pongan muchas expectativas en la creación de una figura penal que sancione adecuadamente los asesinatos de mujeres, y que para algunos gobiernos, crear una ley de femicidio/feminicidio ha sido más fácil que tomar medidas adecuadas para prevenirlos, es que el CLADEM impulsó un debate riguroso sobre la pertinencia o no de un tipo específico en el código penal y los requisitos necesarios.

En ese marco, el CLADEM organizó un Grupo de Trabajo, bajo la coordinación de Susana Chiarotti, que integrado por juristas de distintos países: Carmen Antony, de Chile, radicada en Panamá; Julieta Montaño, de Bolivia; Guadalupe Ramos de México y Rocío Villanueva, de Perú. Cada integrante del grupo produjo un documento sobre el tema. Los cuatro documentos son incluidos en esta publicación y fueron discutidos en una reunión presencial realizada en Buenos Aires a mediados de marzo de 2011. De la discusión grupal surgió un documento consolidado que sirvió luego de insumo para la Mesa Debate.

La Mesa Debate se realizó en Rosario, Argentina, en el mes de mayo, en donde se convocó juristas con distintas especialidades: profesores/as de derecho penal, jueces/juezas, abogados/as litigantes, defensores y feministas especializadas en el tema. La idea era contar con exponentes de las diferentes corrientes de opinión.

En esta publicación ponemos todos los elementos trabajados a disposición de aquellas personas interesadas en contribuir a la prevención y esclarecimiento de estos hechos, que constituyen la escala más grave de violencia contra las mujeres.

En primer lugar, se incluyen los 4 documentos elaborados por las integrantes del Grupo de Trabajo sobre Femicidio/Feminicidio. En segundo término, se incluye el documento consolidado que surgió luego de la Reunión de Buenos Aires. Finalmente, las memorias de la Mesa Debate y la lista de Participantes y Observadoras.

Esperamos que este material sea de utilidad en el trabajo de prevenir, sancionar y erradicar todas las formas de violencia contra las mujeres, especialmente en su forma más grave: femicidios/feminicidios.

Documento disponible aquí...

Perú: Derechos de las mujeres, balance negativo en 2011

2012-02-07T06:31:00.003-04:30

Julia Vicuña Yacarine / SEMlac

En 2011 se han mantenido deudas históricas en relación con los derechos de las mujeres peruanas, responsabilidad que es compartida entre el expresidente Alan García en los primeros siete meses del año y el ahora mandatario Ollanta Humala en los restantes, aseguran fuentes del movimiento de mujeres.

Se aducen razones como el no haberse aprobado el protocolo de aborto terapéutico ni las reparaciones a las víctimas de violencia sexual durante el conflicto armado interno, entre otras.

Jeannette Llaja, directora de Estudio para la Defensa de los Derechos de la Mujer (DEMUS), deploró la resistencia de las autoridades de ambos gobiernos para reconocer y garantizar el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos de las peruanas.

DEMUS es una institución feminista posicionada y reconocida en Perú y la región, que trabaja en la defensa y vigilancia de los derechos humanos, con énfasis en los derechos de las mujeres.

"No hay avances para que la maternidad sea resultado de una decisión libre e informada y no producto de una imposición, violencia o impedimento de acceso a métodos, incluyendo la anticoncepción oral de emergencia (AOE); ni muestra alguna en el gabinete para promover iniciativas legislativas orientadas a la despenalización del aborto que atenta contra el derecho a decidir de las mujeres", afirmó.

Explicó que "es competencia del Ejecutivo promover el cumplimiento de las recomendaciones de las diferentes instancias encargadas de vigilar el cumplimiento de Tratados Internacionales de Derechos Humanos suscritos por el Estado peruano, que han pedido la revisión de la legislación punitiva del aborto, porque vulnera derechos de las mujeres, niñas y adolescentes".

Los comités que han hecho ese pedido son los encargados de supervisar el cumplimiento del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC), de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW, por sus siglas en inglés) y de la Convención sobre los Derechos de la Infancia.

Por otro lado, Llaja señaló que el nombramiento de la nueva ministra de la mujer pone en riesgo los avances de su antecesora, Aída García Naranjo, como el impulso del Plan Nacional de Igualdad de Género (2012-2017) y el proyecto de ley para asegurar la rectoría de su portafolio en las políticas de igualdad de género, pendientes de aprobación.

Otro aspecto negativo registrado en el balance de DEMUS, es la vigencia de un decreto discriminatorio que cierra el derecho a reparaciones económicas a las víctimas de violencia sexual durante el conflicto armado interno que denuncien las vulneraciones vividas después del último 31 de diciembre, y establece el exiguo monto de 3.802 dólares, por debajo de los estándares internacionales.

"Esas víctimas llevan 30 años de espera; la falta de voluntad política es débil, incluyendo al actual gobierno que anunció medidas favorables", manifestó Llaja.

Indicó que son 1.657 víctimas acreditadas que aún no acceden a las reparaciones, a las que se suman otras 428 que sufrieron vulneraciones distintas de la violación sexual, a quienes aún no se asegura este derecho.

"La reciente integración de la Comisión Multisectorial de Alto Nivel, encargada de la política de reparaciones y el Consejo de Reparaciones, adscrito al Ministerio de Justicia, no evidencia mejoras en la atención a las víctimas de la violencia sexual durante el conflicto armado interno", determinó.

Cada cuatro minutos una niña sufre ablación genital en el mundo

2012-02-06T09:16:00.001-04:30

Por: Andrea Espinoza

Cada cuatro minutos una niña sufre de mutilación genital en el mundo, según Amnistía Internacional. Sea por presión social o por ser considerara una costumbre religiosa (pese a no tener sustento en el Corán), la ablación se mantiene arraigada en 28 países africanos y continúa su práctica, pese a los trabajos de las organizaciones

Amnistía Internacional calcula que 135 millones de mujeres ya han sido mutiladas y la cifra se engrosa dos millones cada año, según sus informes. La Organización Mundial de Salud, en cambio, habla de tres millones anuales.

Rosa Negre, subinspectora de los Mossos d'Esquadra, explica que una de las razones para justificar esta tradición es el compromiso familiar. Recuerda que durante una inspección un padre de familia le dijo: Yo te digo que mi hija nació en Cataluña y que acá no será mutilada, pero al regresar tengo que pedirle permiso para a mi padre para no mutilar.

Otro caso, cuenta, es el de una mujer que temía que su madre considerara una traición el oponerse a su deseo de mutilar a su bebé. Esto sin contar, además, que algunas comunidades africanas mantienen creencias como que si no se realizada una ablación las mujeres pueden estropear los alimentos al tocarlos o matar al bebé el parto.

En 28 países africanos continúa la práctica

Susanna Oliver, directora de proyectos de World Vision España y responsable del proyecto de la lucha contra la ablación en Mali, dice que los avances para evitar las operaciones son lentos. Hasta ahora, luego de seis años de la aplicación de programas en Kenia el resultado ha sido que 400 familias dejen esta práctica. Las actividades han incluido un programa de información, impulso en el cambio de legislaciones y entrega de microcréditos a las comadronas que ejecutan estas operaciones.

Sin embargo, el saldo se mantiene en contra. Oliver subraya, por ejemplo, en las 100 comunidades de Mali en las que trabajan el 94% de las niñas sufren de esta clase de ablación por iniciativas de sus madres. Allá los cambios, dice, debe impulsarse también desde la ley, pues en el país solo se prohíben las mutilaciones genitales femeninas en los centros de salud.

Bombo N’dir, senegalesa y vicepresidenta del Equipo de Sensibilización contra las mutilaciones genitales femeninas (EQUIS), explica que en España la cantidad de ablaciones practica por los migrantes africanos a sus hijas es una cifra controlada porque hay una legislación que lo pena, pero no significa un seguro para las mujeres. Actualmente, incluso en cortos viajes a sus países de origen se realizan las operaciones.

Las niñas pueden desangrarse o adquirir infecciones

La preocupación de N´dir se incrementa con la posibilidad de que los migrantes regresen a sus países debido a la crisis. En ese caso, menciona, es muy probable que las mujeres tengan que se mutiladas, porque si no son consideradas “impuras, con tendencia a la promiscuidad” o puede evitar que “consigan marido”.

Negre dice que aún en las familias que han realizado compromisos con la policía catalana se han reportado casos en los que al regresar de un viaje las niñas tienen mutilaciones. Esto pese a saber que desde el 2003 es un delito penal y desde el 2005 las mutilaciones en niñas residentes o ciudadanas españolas también son perseguidas aún si fueron realizadas fuera de España.

Sin embargo, resalta que después de los trabajos que ha realizo la institución, junto a los médicos y las distintas organizaciones que socializan el tema se han conseguido que las migrantes de comunidades practicantes de la ablación sometan la tradición a un debate tomando en cuenta los riesgos en la salud de las niñas. Estos van desde desangrarse o adquirir infecciones al momento de la operación, sentir dolor al tener relaciones sexuales e incluso problemas en el parto por los tejidos que quedan como cicatrices

Lorena Cobas, responsable de emergencias de Unicef en España, cree que África el tema ha tenido una evolución positiva. Según los datos de la organización al menos 6.000 comunidades en 12 países han declarado que no promueven la mutilación genial. Eso, señala, se muestra en el cambio de sus legislaciones, además de la mejora en la participación de las mujeres en la sociedad al recibir mayor educación y derecho a decidir.

ONU-Mujeres pide cumplir con compromisos de igualdad de género

2012-02-06T09:15:00.001-04:30

http://enoriente.com

La directora ejecutiva de ONU-Mujeres, Michelle Bachelet, hizo un llamamiento a cumplir los compromisos asumidos en los temas de igualdad de género.

En una conferencia de prensa en la sede de Naciones Unidas en Nueva York con motivo del primer aniversario de la creación del organismo que encabeza, Bachelet destacó como prioridad para este año la promoción de la participación política y económica de la mujer.

“Y en segundo lugar, la crisis internacional, que nos habla de una necesidad de incrementar seguridad económica. Y, por lo tanto, vamos a trabajar en todas las líneas pero dándole alta prioridad a la participación de las mujeres en la política como elemento fundamental también de gobernanza y democracia y, por cierto, al empoderamiento económico de las mujeres”, dijo.

Subrayó que en tiempos de austeridad y recortes presupuestarios, no se debe permitir que esas medidas socaven los progresos de las niñas y las mujeres del mundo y consideró que el desafío consiste en continuar con estos avances.

Ablación: la lacra hereditaria

2012-02-06T09:11:00.002-04:30

María Cappa / El Mundo

Dos millones de niñas son víctimas cada año de una lacra hereditaria en 29 países de África y varios de Asia y Oriente Próximo, así como en diversas comunidades de inmigrantes en todo el mundo. La extirpación de los genitales externos de la mujer, una violación de Derechos Humanos (según reconoció la ONU en 1996), es una práctica ancestral que responde a motivaciones sociales y culturales -y no afecta sólo a las clases bajas- contra las que combanten las ONG en un trabajo constante de concienciación.

A la mujer mutilada -en total hay son 135 millones en todo el mundo, según el libro de Amnistía Internacional 'La mutilación genital femenina y los derechos humanos'- le pueden esperar graves transtornos psicológicos durante toda su vida, así como problemas de salud durante la menstruació y el parto e infecciones frecuentes en el aparato urinario.

"Siempre se ha creído que tiene base religiosa y está vinculada a la incultura o las clases sociales bajas. Es mentira. Se ha comprobado que la ablación se practica en comunidades islámicas y cristianas, en grupos con acceso a la educación universitaria y comunidades rurales; entre las mujeres de altos mandatarios de países como Mali, así como entre mujeres que viven en la miseria", explica la portavoz de World Vision España, Claudia Moreno.

La realidad es que, como toda tradición, lleva siglos pasando de generación en generación como una práctica aceptada sin que nadie lo cuestione. "Simplemente está ahí, sin más", señala Moreno.

Los mitos

Son varios los mitos por los que se cree que la escisión genital es recomendable: evitar que la mujer sea infiel o que el clítoris crezca de manera desmedida, que el bebé muera por tocarlo en el momento de su nacimiento, conservar el prestigio social o impedir que la mujer tenga problemas en el parto.

La realidad es son las consecuencias que tendrá en sus cuerpos y sus mentes la ablación. "En Kenia, además de las matronas, participan en la MGF las madres o las tías de las pequeñas -cuenta Claudia Moreno-. Las niñas no entienden cómo pueden, las personas a las que más quieren, participar de algo tan cruel y doloroso para ellas (se lleva a cabo sin anestesia). No pueden asimilarlo".

Muchas de estas 'comadronas' que ejecutan la mutilación, son personas sin preparación que, como explica Moreno, "han heredado el oficio de su madre, que a su vez lo heredó de su abuela...". Un trabajo, por cierto, que no solo lleva consigo un gran prestigio social, sino que está muy bien pagado.

El trabajo de las comadronas que lo practican tiene gran prestigio social y está muy bien pagado

Ni las niñas, ni sus padres, ni las comadronas saben que, además del daño emocional, hay otros riesgos asociados a la salud. "No hay ningún tipo de precaución sanitaria. Incluso hay casos en los que no además del oficio, se hereda también la cuchilla para mutilar", detalla la portavoz de World Vision España. Una evidente ausencia de placer a la hora de mantener relaciones sexuales o infecciones que provocan dolores abdominales de por vida o desangrarse hasta la muerte, entre ellas.
Cómo se combate

Uno de los métodos de combate más efectivos pasa por el diálogo y la formación, tal y como explican en la web de la campaña Stop Ablación. "Es fundamental que los padres y los líderes de opinión de cada región entiendan que no es una tradición cultural, sino una violación de los derechos de las niñas y un atentado contra su dignidad", explica Claudia Moreno. "También trabajamos con los niños más pequeños para que aprendan que la mutilación es un error. Tienen que saberlo para que, cuando crezca, acepten como esposas y madres a las mujeres que no han pasado por ello".

En países como Somalia, Kenia o Mali, han comenzado a darse procesos internos en los que las mujeres quieren evitar que sus hijas pasen por lo mismo que pasaron ellas. "Especialmente en Mali, donde 9 de cada 10 mujeres están mutiladas en todo el país, nos centramos en dar soporte a estas mujeres", dice Moreno. De forma paralela trabajan con quienes se dedican a practicar la ablación de forma 'profesional': las comadronas.

"Trabajamos con ellas desde dos perspectivas diferentes. Es fundamental que sepan qué consecuencias tiene la ablación, pero también debemos ofrecerles un modo de vida alternativo. La que lo decida, puede acogerse a un plan de microcréditos para comenzar un nuevo negocio", explica la portavoz de la ONG internacional. Un ejemplo del que habla Claudia Moreno con especial orgullo es el de Ambago. "Es una mujer de 70 años que ha pasado su vida dedicada a la mutilación genital. Después de varios cursos de formación, ha comprendido las nefastas consecuencias que se derivaban su profesión. Se acogió al programa de microcréditos y ahora se dedica al negocio de las cabras. O sea que la formación ha posibilitado que una señora de 70 años cambie de vida", concluye satisfecha.

Feminismo zapatista: otra trinchera a favor de las mujeres

2012-02-06T09:07:00.001-04:30

Sylvia Marcos rescata aportaciones de las indígenas / Fuente: Cimac

El feminismo que ejercen las mujeres indígenas zapatistas debe ser respetado como una forma de pensamiento y organización colectiva, para conquistar derechos que han sido negados históricamente a esa población, advirtió la antropóloga Sylvia Marcos.

La autora del libro “Mujeres, indígenas, rebeldes, zapatistas” –que se presentó este viernes en Cuernavaca– sostuvo que la postura de las integrantes y simpatizantes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) es una “una nueva teoría feminista”, para analizar cómo las mujeres indígenas han luchado por alcanzar sus demandas.

En entrevista con Cimacnoticias, Sylvia Marcos –doctora especialista en género y religión– explicó que las mujeres del campo y la ciudad están sometidas a un régimen patriarcal que las afecta de manera distinta, de acuerdo con el contexto en el que se desenvuelven.

Por ello, acotó, “se debe comprender que el feminismo ejercido por las mujeres zapatistas es distinto” al de las teorías contemporáneas.

La fundadora del Seminario Permanente de Género y Antropología del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, consideró que la aportación de su libro es tender puentes para entender “en absoluto respeto lo que dicen las mujeres indígenas”.

“Conocer qué demandan, qué reclaman y cómo lo hacen, para así comprender la manera en que ellas ejercen su teoría feminista”, remarcó la también autora del tercer volumen de la “Enciclopedia Iberoamericana de Religiones, Religión y Género”.

SABIDURÍA COLECTIVA

“Siendo mujeres indígenas se tiene un anclaje diferente con relación a las propuestas feministas urbanas, que en primer lugar proviene de su situación contemporánea como pueblos subalternos en la sociedad dominante”, abundó la investigadora.

“Los derechos de los pueblos están lesionados; para tener sus derechos como mujeres, las indígenas deben realizar una lucha que abarque la colectividad para rescatar también sus derechos como pueblo indígena”, dijo Sylvia Marcos, quien ha sido profesora e impartido conferencias en universidades de Estados Unidos, Europa, Asia y América Latina.

La también activista por más de 30 años en el movimiento feminista en México aclaró que para los pueblos indígenas la diferencia entre los géneros “no existe en su concepción del mundo”.

Las diferencias entre hombres y mujeres provienen de la época de la conquista, y por lo tanto son ajenas al mundo indígena.

Por ello, precisó, las mujeres indígenas no consideran que la lucha por la conquista de sus derechos deba ser distinta o contraria a la lucha de los hombres.

“Ellas hablan de una dualidad entre lo masculino y lo femenino. Una indígena nahua de Cuetzalan, Puebla, decía: ‘Uno más uno no son dos, uno más uno es uno’, apuntó.

RESPETO A SU PENSAMIENTO

Marcos insistió en que es prioritario dar a conocer estas formas de pensamiento y organización a fin de que se les quite el estigma de “atraso” que se les atribuye, y sobre todo para que se les respete.

“Los pueblos subalternos están creando una teoría propia para que se considere su manera de mirar el mundo, y lograr que se respeten sus derechos. Muestra de ello es el movimiento zapatista surgido en 1994”, subrayó la experta en religiones mesoamericanas.

El zapatismo es una propuesta de “autonomía y gobernanza completa” que se rige por el mandar obedeciendo; “dentro de esta propuesta se ha podido dar otro feminismo, que ha logrado impulsar e inspirar la lucha de otras mujeres indígenas”, consideró la antropóloga.

Observó que antes del movimiento zapatista ya había grupos indígenas con participación femenina, pero fue el EZLN el que “vino a visualizar la participación política y social de las mujeres dentro de las organizaciones indígenas”.

La doctora destacó que esas mujeres viven bajo el sistema autónomo del zapatismo, que les permite “otras formas de lucha por sus derechos”.

FEMINISMO Y ZAPATISMO

Sylvia Marcos acotó que no se puede afirmar que el feminismo de las mujeres zapatistas “sea superior” al de las feministas contemporáneas, sino que más bien es diferente: “Ellas (las indígenas) han dicho que hacen el feminismo que pueden hacer”.

La académica se dijo conciente de que en el campo persisten condiciones de subordinación de las mujeres, a pesar de que han luchado por sus derechos.

No obstante consideró que la fuerza de las zapatistas es “prácticamente indestructible”: “Cuando estas mujeres se organizan política y socialmente emergen otro tipo de relaciones sumamente fuertes; ni nosotras en las ciudades si lográramos organizarnos podríamos ser tan fuertes”.

El libro “Mujeres, indígenas, rebeldes, zapatistas” es resultado de los múltiples contactos que la investigadora ha tenido con mujeres indígenas, principalmente integrantes y simpatizantes del EZLN, lo que le ha permitido conocer cómo defienden sus derechos y el devenir de ese movimiento a través de los años.

Marea violeta contra los ultraconservadores

2012-02-06T09:03:00.002-04:30

Fuente: Kaos en la Red

Un nuevo movimiento llama a manifestarse el 10 de febrero contra el retroceso en las políticas de igualdad. Lo último ha sido el retroceso en la Ley del Aborto pero antes comunidades como Valencia y Balears dijeron que las mujeres tenían que pagar previamente la intervención.

Justo antes de casarse, a Maribel Jiménez la pilló su suegra, escobón en mano, pegando carteles a favor de la Ley del Divorcio. "Ya te estás preparando, ¿eh?", cuenta que le dijo. Eran los albores de la democracia. Entonces tenía apenas 20 años. Hoy tiene 55 y siente que España ha retrocedido al nacionalcatolicismo. "Nos están generando otra vez el miedo, me recuerda a los tiempos de la clandestinidad, me vuelvo a sentir perseguida y tengo la sensación de que todo el esfuerzo que hemos hecho para conseguir la igualdad se está esfumando", resume esta feminista malagueña, militante en partidos de izquierda que ha estado en primera línea de fuego desde los setenta.

Las políticas de igualdad emprendidas por los nuevos gobiernos del PP han llevado a un grupo de organizaciones feministas de Málaga a crear un movimiento, denominado Marea Violeta, para denunciar la "violenta agresión a los avances logrados durante la democracia en la lucha por los derechos para las mujeres".Como primera actividad visible, han convocado una concentración el próximo viernes, a la que ya se han adherido entidades en la mayoría de las comunidades.

Los organizadores valoran positivamente las leyes aprobadas por el anterior Gobierno socialista, como la de Igualdad o la de Violencia de Género, pero advierten: "Todos estos derechos no han sido un invento de un Gobierno, son conquistas de los movimientos feministas y de los acuerdos conseguidos en Europa y en las conferencias internacionales. No se pueden desactivar las políticas de igualdad, eliminar recursos y expulsar a muchas mujeres del sistema público de servicios", lamenta Rosa Gómez, también miembro de la Marea Violeta.

"Lo último ha sido el retroceso en la Ley del Aborto, pero es que antes, con la ley aún en vigor, comunidades como Valencia y Balears dijeron que las mujeres tenían que pagar previamente la intervención. Esto es una discriminación indirecta clarísima y un atentado a los derechos de las mujeres por parte de los poderes públicos, que deberían ser sus garantes", denuncia.

Al núcleo del movimiento los recortes le cogieron trabajando. Desde hace años plantean iniciativas para avanzar en la igualdad. "Habrá Justicia social cuando se incorporen las realidades, necesidades y alternativas del 52% de la población, las mujeres; y exista un nuevo contrato social basado en el reparto equitativo de los recursos, cuidados y poder", añade Rosa.

Uno de los principales objetivos de este movimiento, que va creciendo cada día, es hacer transparente la política de los gobiernos. "Parece que en el desánimo todos son iguales y no es así; no les puede salir gratis", sostienen. Y lanzan un mensaje a navegantes (políticos): "Para cualquier cambio, hay que contar con las mujeres".

ONU-DH condena la nueva agresión contra Norma Andrade

2012-02-03T20:34:00.001-04:30

Fuente: Nuestras hijas de regreso a casa

Comunicado de Prensa

La Oficina en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DH) condena la agresión por la que resultó herida la Sra. Norma Andrade, co-presidenta de la organización de derechos humanos “Nuestras Hijas de Regreso a Casa”.

De acuerdo a la información recibida, el día de hoy por la mañana la Sra. Norma Andrade fue agredida en su domicilio por una persona desconocida con un kbjeto punzocortante. Luego de un breve forcejeo, el agresor huyó del lugar.

Esta agresión se suma al atentado que sufrió la Sra. Norma Andrade el pasado 2 de diciembre en Ciudad Juárez, Chihuahua. A raíz de dicha atentado, la activista de derechos humanos se vio obligada a cambiar su lugar de residencia al centro del país, donde fue visitada por el Representante en México de la ONU-DH, el Sr. Javier Hernández Valencia.

Desde el asesinato de su hija, Lilia Alejandra García Andrade, ocurrido en febrero de 2001, la Sra. Norma Andrade inició su labor como defensora de derechos humanos de las mujeres, en particular, exigiendo justicia para las víctimas de feminicidio en el Estado de Chihuahua. La organización que copreside, “Nuestras Hijas de Regreso a Casa”, y algunas de sus integrantes han recibido múltiples amenazas y actos de hostigamiento.

La ONU–DH insta a las autoridades a desarrollar investigaciones serias, expeditas y diligentes sobre estos hechos como una medida eficaz para prevenir los riesgos y disuadir las agresiones que padecen las y los defensores de derechos humanos en el país. De conformidad con el Acuerdo Presidencial de julio del 2011 y en atención a una de las siete líneas de acción anunciadas por el Presidente de la República el pasado 9 de diciembre en las que se destaca la importante labor de las y los defensores de los derechos humanos y se reconoce la necesidad de protegerles, la ONU-DH hace un llamado respetuoso al Estado mexicano para acelerar la creación, junto con la sociedad civil, de una respuesta institucional que brinde seguridad a todas las personas que se dedican a la defensa y promoción de los derechos humanos.

_________________________________________________________________
Oficina en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas
para los Derechos Humanos
Tel.: (55) 50616350 Fax: (55) 50616358
Para más información:
www.hchr.org.mx
Alejandro Dumas No. 165, Col. Polanco
Correo: oacnudh@ohchr.org México D.F. C.P. 11560

México: En pleno DF, atentan de nuevo contra Norma Andrade

2012-02-03T20:25:00.002-04:30

Por Gladis Torres Ruiz (CIMAC).-

Apenas hace dos meses la fundadora de la organización civil Nuestras Hijas de Regreso a Casa, Norma Andrade, fue herida de bala en Ciudad Juárez y milagrosamente salvó su vida; esta mañana, ante la falta de protección de las autoridades, la activista fue atacada nuevamente por un desconocido ahora en la capital del país.

En entrevista, Karla Michel Salas, representante legal de la defensora de Derechos Humanos (DH), confirmó que Andrade sufrió un atentado con arma blanca cuando regresaba de una escuela después de haber llevado a uno de sus nietos. La abogada dijo que la activista está hospitalizada.

La integrante de la Asociación Nacional de Abogados Democráticos (ANAD) narró que el ataque ocurrió alrededor de las 8:30 de la mañana. En el momento en que Norma Andrade pretendía ingresar a su domicilio, fue atacada y herida en el cuello con un arma punzo cortante, a lo que ella respondió a golpes y el hombre salió huyendo.

La activista fue auxiliada por su nieta, quien solicitó apoyo y logró que fuera ingresada a un hospital de manera inmediata, relató Salas.

La vocera de Nuestras Hijas de Regreso a Casa, Adazahira Chávez, confirmó que Andrade está hospitalizada y es valorada por los médicos. “Se encuentra conciente puede hablar y tiene heridas en el cuello”, dijo.

“ATAQUE ANUNCIADO”

La abogada Karla Michel Salas afirmó que este nuevo ataque no es un hecho aislado. El pasado 6 de diciembre, cuatro días después del primer atentado y horas antes de que el hospital en que era atendida recibiera amenazas anónimas contra su personal, en la primaria en la que Andrade trabajaba como profesora apareció una manta.

En ella sus atacantes amenazaban a la Policía Ministerial, que investiga la agresión, así como a las diputadas de la Comisión especial del Feminicidio de la Cámara de Diputados, que un día antes visitaron el estado para solidarizarse con las activistas.

Norma Andrade fundó en 2001 la organización Nuestras Hijas de Regreso a Casa, en Ciudad Juárez, luego de que su hija Lilia Alejandra fuera secuestrada en febrero de aquel año, sometida por desconocidos a torturas sexuales durante cinco días y luego asesinada.

Durante la última década, la agrupación ha documentado cientos de casos de mujeres desaparecidas o asesinadas en Juárez, donde el feminicidio se ha denunciado desde 1993.

Michel Salas recordó que a la activista –pionera en documentar casos de mujeras desaparecidas y asesinadas–, la Secretaría de Gobernación ofreció otorgarle medidas de protección, sin embargo todo quedó en mero trámite.

SE ECHAN LA BOLITA

Adazahira Chávez informó que la activista se encontraba sin protección policiaca, toda vez que las autoridades capitalinas están a la espera de que las autoridades de Chihuahua pidan el resguardo de Andrade, lo cual hasta el momento no ha sucedido.

Este es el segundo ataque perpetrado en tan sólo dos meses contra Andrade, quien fue víctima de intento de asesinato el pasado 2 de diciembre. Esa ocasión recibió cinco disparos de arma de fuego, por lo que a finales de diciembre Norma Andrade y Malú García aceptaron el apoyo ofrecido por la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal, para ser trasladadas a la Ciudad de México.

En 2008 la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) otorgó medidas cautelares para las integrantes de Nuestras Hijas de Regreso a Casa, María Luisa (Malú) García Andrade y Marisela Ortiz, las cuales siguen sin ser aplicadas por el Estado mexicano.

Norma Andrade es una más de las activistas de Ciudad Juárez y Chihuahua, la capital del estado, que han tenido que abandonar la entidad ante la ola de agresiones contra las defensoras, quienes desde 1993 dan seguimiento y denuncian las desapariciones y asesinatos de mujeres.

Más de 50.000 mujeres han participado en elaboración de propuesta de nueva LOT

2012-02-03T20:17:00.003-04:30

Autor: Agencia Venezolana de Noticias (AVN)

Más de 50.000 venezolanas se han incorporado a la elaboración y discusión de propuestas para la nueva Ley Orgánica de Trabajo (LOT), que se promulgará el 1º de mayo de este año, informó este jueves Alba Carossio, del movimiento de La Araña Feminista.

De acuerdo con Carosio, las mujeres de todo el país han participado a través de diferentes espacios de discusión -asambleas, foros, talleres, encuentros- organizados por diversos colectivos sociales e instituciones del Estado, como la Compañía Anónima Nacional Teléfonos de Venezuela (Cantv) y la Corporación Eléctrica Nacional (Corpoelec).

Todas las ideas y propuestas de las mujeres son plasmada en un documento que posteriormente será entregado a la Comisión Presidencial para que sean evaluadas e incluidas en el proyecto definitivo, señaló Carossion, durante el conversatorio Las trabajadoras en la nueva LOT, que se realizó en el Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos (Celarg).

Nora Castañeda, integrante del Frente de Mujeres Bicentenario 200, mencionó que la idea es garantizar el derecho al trabajo de las mujeres y la igualdad de género en las políticas laborales y seguridad social.

"Lo que también queremos es que esta nueva Ley sea inclusiva, que esté allí reconocida la labor de las amas de casa y de las mujeres que se ganan la vida haciendo dulce, planchando. Por eso el pueblo legislador está presente en la LOT", dijo la también presidenta del Banco de Desarrollo de la Mujer.

En Venezuela, 55% de las mujeres forman parte de la fuerza de trabajo remunerado. "Eso sin contar cuántas mujeres trabajan por su cuenta, sin percibir un pago, lo que significa que podríamos estar cerca de 80%", indicó Castañeda.

Feminismo y socialismo

2012-02-03T20:12:00.003-04:30

Carlo Frabetti - La Haine

Con algo de retraso, pero con gran satisfacción y provecho, he descubierto el blog Gezia Lepoan http://gezialepoan.blogspot.com, donde he tenido ocasión de leer, entre otros, varios artículos de Ainhoa Güemes y Zaloa Basabe publicados en Gara, en los que abordan, con un rigor y una profundidad por desgracia poco comunes, uno de los problemas más arduos y escurridizos de la lucha contra la barbarie capitalista: el dehttp://www.blogger.com/img/blank.gif la pervivencia y ubicuidad de la lógica patriarcal.

Respondiendo al artículo de Güemes Feministas vascas, conflictivas y conflictuadas, Basabe señala en El sujeto político feminista y la democracia: “Para la consecuente construcción de un nuevo marco es necesario comprender que, del mismo modo que no hay grupo social sin identidad, todo movimiento que aspire a convertirse en actor social con voz propia y capacidad de transformación e interlocución debe constituirse en sujeto político. Si queremos trabajar en la construcción nacional desde y hacia el socialismo, debemos igualmente pensar y activar esa construcción desde y hacia el feminismo. Porque una cosa no lleva a la otra, es decir, el socialismo no lleva implícito el feminismo de la misma manera que ser miembro de la clase trabajadora no lleva implícito el ser socialista. La lucha ideológica feminista es necesaria para mantener vivo el permanente cuestionamiento del orden social”.

Y aunque yo no podría estar más de acuerdo con esta reflexión, me parece oportuno matizar la frase “el socialismo no lleva implícito el feminismo de la misma manera que ser miembro de la clase trabajadora no lleva implícito el ser socialista”. Porque, en puridad, el socialismo sí lleva implícito el feminismo (y viceversa); lo que pasa es que algunos socialistas todavía no se han enterado (y mientras no se enteren solo serán socialistas a medias). A continuación, me permito reproducir algunos párrafos de mi libro Socialismo científico que tienen que ver con lo anterior:

A primera vista, la semántica parece una parte de la semiótica. Puesto que la semiótica estudia los signos en general y la semántica se centra en los significados de las palabras, que son un tipo concreto de signos, parece obvio que la segunda está contenida en la primera. Pero la semiótica se formula mediante palabras, y por tanto es una de las innumerables construcciones lingüísticas cuyos significados estudia la semántica; consiguientemente, la primera está contenida en la segunda. ¿Qué fue antes, el huevo o la gallina?

Si pensamos de forma mecanicista, la paradoja se convierte en aporía, del mismo modo que el problema del huevo y la gallina nos arroja al abismo sin fondo de una regresión infinita (del que solo Darwin puede sacarnos). Pero para el pensamiento dialéctico una paradoja es una verdad cabeza abajo, que nos recuerda, en primer lugar, que “arriba” y “abajo” son conceptos relativos (interrelacionados), que se determinan mutuamente y se pueden -se deben- “sintetizar” para superar la contradicción. La semiótica y la semántica se contienen mutuamente, forman un todo indisoluble, y su desarrollo conjunto es un proceso dialéctico que se inició con los primeros gestos (signos visuales) y los primeros gruñidos (signos fónicos) que nuestros remotos antepasados utilizaron para comunicarse.

Análogamente, puesto que el socialismo lucha por la liberación de todos los oprimidos y el feminismo combate la opresión de las mujeres, el segundo parece una rama del primero. Pero puesto que, como nos recuerda Engels, la explotación de la mujer por el hombre es la primera de las explotaciones y la base de todas las demás, el socialismo es una extensión, una ramificación del feminismo troncal (y radical, valga el juego de palabras). ¿Qué fue antes, la manzana o el manzano?

La cuestión, una vez más, escapa a cualquier intento de explicación ideológica o mecánica. El socialismo y el feminismo se contienen mutuamente (como dos manos entrelazadas), forman un todo indisoluble, y su desarrollo conjunto es un proceso dialéctico, el resultado de una lucha (de clases) que se inició cuando los primeros guerreros empezaron a tratar a las mujeres como si fueran esclavas y a los esclavos como si fueran sumisas mujeres. Y que solo puede terminar con y en la plena autodeterminación de las personas y de los pueblos.

LA ARAÑA FEMINISTA/ No es de ahora, es de siempre

2012-02-03T20:08:00.002-04:30

ALEJANDRA LAPREA / Araña Feminista
http://encuentrofeminista.weebly.com

Hay temas que han ocupado a las mujeres con conciencia de lo que significa ser mujer desde siempre, o mejor dicho desde que el trabajo dejó de ser de los hombres y las mujeres, para ser expropiado por el capital.

El trabajo como tema de reflexión y lucha ha preocupado y ocupado a las mujeres desde mediados del siglo XIX. Flora Tristán desde sus Paseos por Londres (1840) nos describe las condiciones aberrantes a la que es sometida la clase obrera, luego ella misma en la Unión obrera (1843) nos invita a la organización y con reflexiones como: “todas las desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer”, introduce a la mujer proletaria dentro del conjunto de reivindicaciones necesarias. Marx reconoce en Flora una de las precursoras del socialismo y sus obras de consulta obligada.

Unas décadas después Clara Zetkin levantó las banderas feministas en la II Internacional Socialista (1889). Luego que en la primera se impusiera una tesis que lo menos que podemos decir de ella es que era machista. En esta oportunidad se discutieron y asumieron luchas que aún son vigentes y que estamos discutiendo hoy en nuestro país. Y ya en la III internacional Lenin llamaba a unir el movimiento de mujeres a la lucha de la clase proletaria.

Claro está, que para llegar a este estado de conciencia tuvo que tener largas discusiones con Alejandra Kollontai, quien introdujo los cambios más revolucionarios para la mujer obrera en la naciente Unión Soviética. Y llegamos al siglo XX y a esa partecita de la historia de las venezolanas que se ha comenzado a escribir y que por tanto podemos reseñar. Con el cadáver de Gómez todavía tibio, las venezolanas escriben y distribuyen el Mensaje de la mujer venezolana (diciembre, 1935) y entre sus peticiones al próximo gobierno están mejoras en las condiciones de la mujer trabajadora. Mujeres como Carmen Clemente, Eumelia Hernández, Argelia Laya fueron militantes y fundadoras de organizaciones de trabajadores y trabajadoras tanto como en organizaciones para la educación de las mujeres como lo fue la Casa de la Obrera fundada por la Agrupación Cultural Femenina.

Para terminar me permito tomar las palabras de Alejandra Kollontai del 8 de marzo de 1913, muy oportunas en el debate de nuestra próxima legislación del trabajo, “demandamos derechos para todos los ciudadanos, hombres y mujeres, pero nosotras no sólo somos mujeres y trabajadoras, también somos madres. Y como madres, como mujeres que tendremos hijos en el futuro,demandamos un cuidado especial del gobierno, protección especial del estado y de la sociedad”.

Muere en Barquisimeto Zobeyda Jiménez, La Muñequera

2012-02-03T20:05:00.001-04:30

Autor: Lil Rodríguez- Aporrea.org

Justamente en el día de su cumpleaños número 70 acaba de cambiar de paisaje Zobeyda Jiménez, La Muñequera. Sus restos están siendo trasladados en estos momentos a su pueblo natal.

Hace pocos días, y estando en Bogotá, Zobeyda sufrió un accidente que le ocasionó fracturas. Con auxilio solidario fue trasladada a Barquisimeto y precisamente este jueves los médicos que la atendían la intervinieron quirúrgicamente. La operación fue exitosa, pero Zobeyda, se infartó. Sus hijos estaban con ella en el fatal momento.

Zobeyda venía atravesando una irregular situación. La Misión Cultura había prescindido de sus servicios, pero ella seguía fabricando muñecas y versos y regando alegría de la hermosa por todas partes. Luego de diversas protestas y reclamos se anunció la revisión de su caso, del cual al final perdimos la pista. Zobeyda fue Premio Nacional de la Cultura en 2006 y fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación

Nació el día de La Candelaria en el año de 1942 en la Población de Píritu del estado Portuguesa. Allí fundó la Casa de las Muñecas de Trapo. Allí desparramó su canto generoso nuestro Padre Cantor Alí Primera para inmortalizar a la hacedora de alegrías.

Siempre dijo tener tres edades: la edad que le ponía el gobierno, la que le ponían los médicos y la que ella creía tener, siete años.

Comenzando el año 2004 fuimos muchos los que acudimos al llamado de PDVSA a través de Hugo Moyer y Rafael Ramírez para echarle un camión de voluntad a unos abandonados y cerrados terrenos ubicados en Gramoven. Allí los habitantes de la zona nos acogieron y junto a ellos echamos machete, pico, pala y canciones para abrir y limpiar lo que hoy es el Núcleo de Desarrollo Endógeno Fabricio Ojeda. Zobeyda estuvo entre quienes llegaron a enseñar a los niños, a acompañar la ardua labor de centenas de catienses y las ganas de cantores como Pilar Luengo, Luís Suárez y Alejandrina Reyes. Allí Zobeyda dejó a todos lecciones maravillosas, sin estar pendiente de reconocimiento alguno.

El camarada Pelufa fue quien nos hizo la dolorosa llamada. Informó que los restos de la inolvidable creadora serán trasladados a su pueblo natal, Píritu de Portuguesa. El camarada Taylor, quien conversó la noche de este miércoles con ella en la clínica San Juan, donde estaba recluida, nos dijo que Zobeyda estaba feliz por la operación que le harían (prótesis) y por su cumpleaños, siempre el número 7.

A los cultores, creadores, artistas y militantes del arte y la vida se les invita para acompañar la siembra de sus restos.

Que no pare jamás la creación del Pueblo y que Zobeyda viva en esas creaciones que siembran a nuestro país de colores, luchas y perseverancia soberana.

Zobeyda, La Muñequera

Alí Primera

Zobeyda tiene cinco hijos que le nacieron de su
vientre y tiene mil muñecas que nacieron de
su corazón y de su mente y tiene mil
muñecas que nacieron de su corazón y
de su mente

muñecas y muchachos son hijos de Zobeyda
y en todos, el tiempo se detuvo para jugar con
ella

Zobeyda quiere mucho a Simón y a Manuelita
y al amor que en ellos siempre salió
triunfante

y construyó un jardín para que se
amen Simón y Manuelita los amantes y
construyó un jardín para que se amen
Simón y Manuelita los amantes

él, imponente, en su corcel
blanquísimo y Manuelita hermosa con su cara
de Luna él, imponente, en su corcel
blanquísimo y Manuelita hermosa con su cara
de Luna

a Zobeyda la vi triste una mañana
élla estaba llorando de dolor y de rabia y
con papel maché, turas y manos tiernas

juró devolverle a la patria a todos los
hijos que le mataron en Cantaura juró
devolverle a la patria a todos los hijos que le
mataron en Cantaura
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algunos dicen de Zobeyda que está loca
pero que hermosa la locura de Zobeyda

siente tanto amor por los seres humanos que con
ternura humaniza sus muñecas siente tanto
amor por los seres humanos que con ternura
humaniza sus muñecas

todas las muñecas de Zobeyda son soldados
del amor y de la vida

son guerrilleros centroamericanos despertando a
la historia que dormía son guerrilleros
centro americanos despertando a la historia que
dormía

me imagino a Zobeyda con ternura elevando un
papagallo a media noche

élla alimentando sus ojos con estrellas y
el papagallo enamorado de la Luna élla
alimentando sus ojos con estrellas y el papagallo
enamorado de la Luna

las muñecas de Zobeyda están
llorando en Cantaura lloran por élla

(recitado) "algunos dicen de Zobeyda que
está loca pero que hermosa la locura de
Zobeyda cuando nos vio amando a la patria
construyó una muñeca que se llama
patria para amar nuestra locura"

Articulaciones y desafíos del movimiento de mujeres en Cuba

2012-02-03T20:02:00.002-04:30

Por Igrim L. Castillo Moreno /Revista Mujeres

Hay que actualizar y fortalecer el movimiento de mujeres en Cuba; por eso es importante compartir las experiencias de luchas y resistencias de estos grupos feministas en la Isla y la región, advirtió el panel participante en el coloquio “Ética y política desde el movimiento de mujeres”, que sesionó en el Centro de Capacitación de la Mujer “Fe del Valle”.

El cubano Grupo América Latina: Filosofía y Axiología (GALFISA), conjuntamente con la Federación de Mujeres Cubanas (FMC), se sumaron al debate científico suscitado por estos días, propiciando una discusión paralela que reunió a diferentes organizaciones e instituciones, en un intento por visualizar y capacitar a estos grupos y especialistas sobre el enfoque de género –incluyendo las masculinidades-, los feminismos y las diversidades.

La FMC ha logrado articular un movimiento de mujeres en Cuba con la visión estratégica de Vilma y Fidel. Hoy este se enriquece desde los espacios institucionales, comunitarios, académicos, religiosos, de organizaciones sociales y de masas con estrategias de género.

El trabajo que desde hace años emprende GALFISA es un ejemplo de estas alianzas que ha establecido la organización de las mujeres de la Isla caribeña. El caudal teórico y los proyectos desarrollados por el mencionado grupo del Instituto de Filosofía señalan nuevos derroteros en aras de fortalecerla, aún más de cara a las profundas transformaciones que están teniendo lugar en el país en los ámbitos económico y social.

Al respecto Magalys Arocha, miembro del secretariado de la FMC, subraya que el actual y más importante reto de esta organización es mantener su carácter unitario, pero además representativo de todas las mujeres cubanas, sin distinción de raza, religión, orientación sexual u otra condición humana. De ahí que la dirigente valore como fundamental el “pensar desde una sólida teoría feminista para no perdernos en debates superfluos, prejuicios y desconocimientos históricos”.

En el evento también fue presentada y distribuida la multimedia “Los sentidos emancipatorios de la diversidad”, una iniciativa de GALFISA que compendia el trabajo y los resultados de investigaciones realizados por dicho grupo durante casi cinco años, los que incluyen experiencias y saberes compartidos en once talleres desarrollados en cuatro provincias del país.

Según su coordinador general, Gilberto Valdés, a fines del presente año se editará la segunda parte de este material, el cual girará en torno a la mujer y el socialismo.

El coloquio “Ética y política desde el movimiento de mujeres” se inserta dentro del proyecto de investigación “El movimiento social popular en América Latina. Emergencias emancipatorias anticapitalistas en el siglo XXI”, el cual persigue contribuir a la socialización y profundización de la crítica al patriarcado, profundizando los nexos del feminismo emancipatorio y el socialismo entre las organizaciones, movimientos y redes sociales latinoamericanas y cubanas que inciden en la construcción de identidades y articulaciones desde procesos de formación y capacitación.

Feminicidio de Estado durante el franquismo

2012-02-03T19:57:00.003-04:30

Obró contra la vida y la imagen de la mujer

El 24 de enero de este año se inició en Madrid el procesamiento judicial del juez Baltasar Garzón, acusado por la derecha española, afecta al franquismo, de prevaricación por investigar los crímenes y desapariciones (miles fueron mujeres) de la dictadura franquista. Según la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica de ese país, hasta hoy 113.000 hombres y mujeres, víctimas del franquismo permanecen en fosas comunes. Nuestra solidaridad con el juez Garzón ante la cacería que le han montado.

Por: Teresa Sosa / Fuente: Palabra de Mujer

Durante el franquismo (1939-1975) el aparato ideológico del Estado fomentó desde su inicio la idea de la inferioridad de la mujer .El régimen franquista ejercía censura a todo lo referente a la moral sexual, relacionado a su vez con el trato y la educación a las mujeres, en el marco de una ideología tradicionalista y conservadora que fomentaba el retorno de la mujer al hogar. En conjunto, el franquismo ejercía terrorismo de Estado contra las mujeres. El incipiente feminismo español quedó en la clandestinidad con la llegada de Franco al poder.

Más tarde nacerá en numerosas mujeres una necesidad de defensa contra la represión y la marginalidad; se organizan y luchan contra el poder para obtener una vida digna. Se crean las primeras Asociaciones de Vecinos. Dentro de ellas existían grupos de mujeres que se interesaron por la cultura como medio de defensa y de independencia frente a la subordinación a los maridos. Ellas pasaron de ser totalmente analfabetas a saber leer y escribir gracias a las nuevas instituciones llamadas Escuelas para Adultos. En ellas se culturizaban y podían defenderse mejor del control, la represión y la marginación.

Las llamadas “derrotadas” por el franquismo, que fueron ajusticiadas por haberse mostrado partidarias de la República, las que pertenecían a la clase obrera, que vivían en la miseria fuertemente influidas por la Iglesia o las que participaron en la resistencia, continuaron luchando en la clandestinidad por la libertad de las mujeres, en las Milicias Antifascistas Obreras y Campesinas, en el Partido Comunista, en Juventudes Socialistas Unidas. El sentimiento general entre estas mujeres, algunas de ellas hoy día sobrevivientes, adultas mayores, es que lucharon “como cualquier hombre”, así lo dice la poetisa Ángeles García-Madrid, una de las republicanas. “Una labor de la mujer republicana fue educar a sus hijas para que no aguantasen la potestad del hombre”, recalca.

En 1960 cuando ya el mundo se había planteado la necesidad de planificar y controlar los nacimientos, en España se seguía premiando a las familias numerosas y la Iglesia Católica continuaba adoctrinando sobre “criar y tener a todos los hijos que Dios te mande”. Además de fomentar la procreación, el Estado castigaba a las parejas que utilizaran algún método anticonceptivo. Así se origina un mercado negro de anovulatorios, se roban talonarios de recetas en las consultas médicas y de hospitales, se encargan a amigos que salen al extranjero, se intentan conseguir en farmacias sin receta médica.

Gonzalo Queipo de Llano (1875-1951, teniente general) uno de los más crueles represores arengaba a los falangistas por radio para que violasen a las mujeres marxistas y republicanas, al tiempo que les concedía inmunidad para sus crímenes: “Nuestros valientes legionarios y regulares han enseñado a los cobardes de los rojos lo que significa ser hombre. Y, de paso, también a las mujeres. Después de todo, estas comunistas y anarquistas se lo merecen, ¿no han estado jugando al amor libre? Ahora por lo menos sabrán lo que son hombres de verdad y no milicianos maricas. No se van a librar por mucho que forcejeen y pataleen”.

Por otra parte, el comandante y médico psiquiatra Antonio Vallejo Nágera (1889-1960) fue una de las figuras clave de la represión franquista en la posguerra porque la revistió de un manto seudocientífico. Jefe de los servicios psiquiátricos del ejército de la dictadura franquista, le fue encargado un estudio que demostrase la inferioridad mental de las personas de ideología marxista.

Una de sus conclusiones fue: “A la mujer se le atrofia la inteligencia como las alas a las mariposas de la isla de Kerguelen, ya que su misión en el mundo no es la de luchar en la vida, sino acunar la descendencia de quien tiene que luchar por ella”.. Pidió en otro de sus estudios la creación del Cuerpo General de Inquisidores.

Toda la bibliografía de Vallejo Nágera estuvo encaminada a demostrar que el marxismo es una enfermedad mental, que existe un gen rojo que hace enfermar a las personas y que lo mejor es que los rojos no tengan hijos/hijas o, si los tienen, se les separe de sus padres.

El 23 de agosto de 1938 Franco autorizó la creación del Gabinete de Investigaciones Psicológicas, cuya finalidad era «investigar las raíces biopsíquicas del marxismo», tal y como le había demandado Vallejo Nágera. Para las investigaciones actuales del genocidio del franquismo ha resultado decisivo para desvelar el drama de las y los niños perdidos acceder a la documentación del gabinete de Vallejo Nágera.

Este represor publicó los resultados en Biopsiquismo del Fanatismo Marxista, que según él demostrarían la inferioridad mental de los partidarios de la igualdad, social y política, la brutalidad de su fanatismo e incluso su fealdad. Intentaba probar que el adversario era un infrahumano malvado y, a partir de ahí, todo está permitido contra él/ella.

La dramática conclusión de sus teorías la expuso en: La locura y la guerra: psicopatología de la guerra española, en el que abogaba por la separación de los hijos/hijas de los padres marxistas, pues “la segregación de estos sujetos desde la infancia podría liberar a la sociedad de una plaga tan temible”.

Los antes mencionados, son algunos de los marcos legitimadores de la represión que se desarrolló durante y después de la guerra civil española de manera sistemática por parte del régimen franquista: a quien no se le podía matar, se le humillaba y represaliaba.

Violencia feminicida
El caso de las mujeres y la violencia que se ejerció contra ellas es especialmente significativo, porque ellas eran una de las partes más débiles de la sociedad española y porque eran consideradas seres inferiores: “El fin esencial de la mujer, es servir de complemento al hombre, formando con él, individual o colectivamente, una perfecta unidad social” (Sección Femenina, constituida en 1934 como la rama femenina del partido político Falange Española, adoptó las figuras de Isabel la Católica y Santa Teresa de Jesús como modelos de conducta y símbolos de su acción. Se disolvió en 1977, tras la muerte del Franco).

O como señala más claramente Vallejo-Nájera: “Si la mujer es habitualmente de carácter apacible, dulce y bondadosa débese a los frenos que obran sobre ella; pero como el psiquismo femenino tiene muchos puntos de contacto con el infantil y el animal, cuando desaparecen los frenos que contienen socialmente a la mujer y se liberan las inhibiciones fregatrices de las impulsiones institintivas, entonces despiértase en el sexo femenino el instinto de crueldad y rebasa todas las posibilidades imaginadas, precisamente por faltarle las inhibiciones inteligentes y lógicas.Suele observarse que las mujeres lanzadas a la política no lo hacen arrastradas por sus ideas, sino por sus sentimientos, que alcanzan proporciones inmoderadas o incluso patológicas debido a la irritabilidad propia de la personalidad femenina”.

Especial fue la dedicación del regimen franquista a la represión de la mujer del bando vencido. Se las obligaba a barrer las iglesias y las casas de los señoritos. Las familias de los condenados rojos debían saber cargar con el estigma de los vencidos. Rojas y mujeres de rojos eran lo mismo. Se las podía violar, confiscar sus bienes. Había que vigilarlas, reeducarlas y purificarlas, con aceite de ricino si era necesario, para que arrojaran los demonios de su cuerpo. Como portadoras de culpa que eran, se les rapaba la cabeza, una imagen cotidiana de los años cuarenta, para que los vencedores señalaran todavía más a la «pelona».

La premio Nobel de Literatura 1996 había sido considerada como la “Mozart de las letras”: Muere Wislawa Szymborska

2012-02-03T19:54:00.002-04:30

Rebelión

La premio Nobel de Literatura 1996, Wislawa Szymborska, fallecida ayer a los 88 años a causa de un cáncer de pulmón, era la voz que partía de las cosas más simples para reflexionar sobre la universalidad y la condición humana, la voz de la memoria de su Polonia invadida por los nazis y la voz que le cantaba a la belleza cotidiana.

Antes de recibir el galardón, Szymborska era la poeta más conocida en su país, pero recibir el Nobel llevó su obra al resto del mundo, que conoció la finura, el humor y el hábil juego de palabras en sus versos. La academia sueca dijo en su carta que el premio se le otorgaba por “la precisión irónica con la que ha iluminado fragmentos de la realidad humana en su contexto histórico e ideológico”.

En su decisión, el comité había calificado a Szymborska como la “Mozart de las letras”, al ponderar el humor y sencillez con la que abordaba las cuestiones más profundas, como la muerte o el amor.

La entrega del Nobel fue una revolución en su vida y en la celosa privacidad que siempre intentó mantener, porque, como dijo, fue “una gran confusión, pero también una gran alegría, honor, nuevas amistades y cambios”.

ADIÓS

Wislawa Szymborska murió en su casa, tranquila, mientras dormía, explicó su asistente, Michal Rusinek, quien recordó que la escritora fue siempre una fumadora incorregible a pesar de las constantes advertencias de los médicos.

La poetisa, traductora y ensayista estuvo rodeada de algunos de sus familiares y amigos más cercanos, como la periodista Katarzyna Kolenda, quien posteriormente recordaba en una entrevista en la cadena TVN24 la personalidad de Szymborska

.

“Siempre que se le preguntaba por qué escribía poesía ella respondía con un simple ‘eso yo no lo sé’. Trataba su trabajo como algo muy personal y con mucha modestia”, explicaba Kolenda.

Nacida el 2 de julio de 1923 en Bnin, cerca de Poznan, vivió en Cracovia desde que su familia se trasladó allí en 1931. En su juventud sufrió la invasión nazi en 1939 y obligada a trabajos forzados en las líneas férreas, lo que no impidió que continuase sus estudios en centros ilegales durante el periodo de guerra. Posteriormente cursaría Literatura y Sociología en la universidad de Cracovia.

Su obra consta de más de 20 volúmenes de poesía, entre ellos Vista desde un grano de arena, La gente en un puente y Sonidos, sensaciones y pensamientos. Desde la publicación de su primer poema en un diario local en 1945, Szymborska destacó por una obra plena y que con su libro Llamando al yeti atrajo la atención de la crítica y lectores de su país.

Uno de sus poemas, “Amor a primera vista”, sirvió al director de cine polaco Krzysztof Kieslowski como arranque para su película Rojo, parte de la trilogía Tres colores: azul, blanco y rojo.

Fuente: http://www.cronica.com.mx/nota.php?id_nota=633482
Fin y principio

Después de cada guerra
alguien tiene que limpiar.
No se van a ordenar solas las cosas,
digo yo.

Alguien debe echar los escombros
a la cuneta
para que puedan pasar
los carros llenos de cadáveres.

Alguien debe meterse
entre el barro, las cenizas,
los muelles de los sofás,
las astillas de cristal
y los trapos sangrientos.

Alguien tiene que arrastrar una viga
para apuntalar un muro,
alguien poner un vidrio en la ventana
y la puerta en sus goznes.

Eso de fotogénico tiene poco
y requiere años.
Todas las cámaras se han ido ya
a otra guerra.

A reconstruir puentes
y estaciones de nuevo.
Las mangas quedarán hechas jirones
de tanto arremangarse.

Alguien con la escoba en las manos
recordará todavía cómo fue.
Alguien escuchará
asintiendo con la cabeza en su sitio.
Pero a su alrededor
empezará a haber algunos
a quienes les aburra.

Todavía habrá quien a veces
encuentre entre hierbajos
argumentos mordidos por la herrumbre,
y los lleve al montón de la basura.

Aquellos que sabían
de qué iba aquí la cosa
tendrán que dejar su lugar
a los que saben poco.
Y menos que poco.
E incluso prácticamente nada.

En la hierba que cubra
causas y consecuencias
seguro que habrá alguien tumbado,
con una espiga entre los dientes,
mirando las nubes.

Consternación en la cultura cubana por la muerte de la cantautora Sara González

2012-02-03T19:51:00.001-04:30

Cubadebate

Hay consternación en la cultura cubana. El generoso corazón de La Gorda, cariñoso apelativo con el que la llamaban y ella llamaba a todo el mundo, dejó de latir cuando empezaba a hacerse la noche del primer día de febrero de 2012.

A los pocos minutos, sus más entrañables amigos -que es decir todos los creadores vivos de la música cubana- se pasaban la noticia entre lágrimas y más de un grito de queja contra el cáncer que la hizo padecer y desear el descanso físico definitivo.

“Qué me hago sin Sara”, clamaba Amaury Pérez, abrazado a su esposa Petí. En su casa, cada sonido del teléfono era esperado con una ansiedad desconsolada en las horas que precedieron al deceso. En la mañana habían decidido posponer la gira a Santiago de Cuba, tras la advertencia de los médicos de que la voz femenina de la Nueva Trova, estaba en condiciones extremas.

“Ella fue la primera persona que me habló de Silvita”, comentaba conmovido José María Vitier, que abandonó de prisa los estudios Abdala, donde graba un disco con la Sinfónica, para ir con su esposa para el CIMEQ.

Hasta allí- donde fue amorosamente atendida durante meses y acababa de morir Sara- habían corrido antes el propio Amaury, Abel Prieto y Abel Acosta para acompañar el dolor de Diana Balboa, su incansable compañera en la vida y enfermera en la larga batalla contra la enfermedad.

Nadie parecía querer decir nada. “Por más que uno se prepare, la muerte siempre te da duro…”, comentó, casi en un susurro, el Ministro de Cultura, con el rostro demudado por la pena.

Con la serenidad que provoca la certeza de que ya no hay nada que hacer, de que es el momento de dejar partir a quien se ama, Diana apenas dijo lo que la Gorda había querido que hicieran con su adolorido cuerpo: “cremarla y lanzar sus cenizas en la entrada a la bahía de su amadísima Habana.”

Lo demás es la herencia que deja a la cultura cubana: la voz que cantó al mundo la dignidad de un pueblo y la maravilla de una época. La voz de La Victoria.

Desde las nueve de la mañana de este jueves 2 de febrero, esas cenizas recibirán, en los jardines del Instituto Cubano de la Música, el homenaje de aquellos cuyas vidas contó en cantos. Seguramente quedará pequeño el espacio para tanta gente. No hay que olvidar que su nombre es pueblo.
A SARA

Es la Gorda mi amada, la he querido
donde el andén dejó la vestidura,
En el tren demencial, en la cordura,
en las sodas, los rones, los vahídos.

Ya no hay otro lugar por ser tenido
que la Gorda no ocupe en mi armadura,
que cuando hay que curar, todo lo cura
y mirándome andar se ha sonreído.

En la piel no le quedan amarillos
soles, de pálida se ufana
y celosa desata los pestillos.

A la hora de amar no se haragana,
Tempestuosa enciende los pitillos
y se fuma mi amor, y se lo gana.

Amaury Pérez trece de julio de 2006

El ignorado rol de la mujer en la independencia chilena

2012-02-01T07:35:00.002-04:30

Claudia Pedreros
El Ciudadano Simples datos anecdóticos es lo único que conocemos acerca del pequeño grupo de mujeres que abrazó el sueño de la Independencia. ¿Quiénes fueron, qué hicieron y por qué han sido menospreciadas por la historia?

¿No hubo mujeres independentistas? ¿No hubo mujeres en las luchas por la soberanía, emancipación e Independencia de Chile? Pareciera que no. La narrativa de lo que fueron las luchas contra la corona española relega a las mujeres que sí participaron, de las maneras más diversas y valientes, en las batallas de todo tipo por lograr la independencia de esta patria.

Sorprende descubrir que entre ellas había desde señoras aristócratas hasta las más humildes chinganeras, prostitutas y campesinas, que abrigaron la causa patriota y, a pesar de su relegada condición social de esos años, jugaron un significativo rol en la construcción de esta nación.

Están ocultas detrás de los hombres considerados padres de la patria y cuyos nombres están plasmados en calles, plazas e instituciones. Están en el ideario colectivo de nuestro país. La historiografía ingratamente poco relata de las mujeres en la Independencia.

LA OFENSIVA DE LAS ARISTÓCRATAS

Una de las más conocidas -reconocida- es por su apellido, pero no por sus acciones. Javiera Carrera Verdugo, independentista de tomo y lomo, hermana de José Miguel, Juan José y Luis Carrera. Conocida señora de la aristocracia criolla del Siglo XVIII, fue una de las más audaces y fervientes defensoras de la cruzada emancipadora.

Según Vicente Grez, en su libro Las Mujeres de la Independencia, Javiera Carrera sólo tenía 25 años cuando dejó sus labores de “amorosa dueña de casa” para convertirse en una de las más importantes consejeras de la conspiración libertadora. Fue ella quien alentó a sus hermanos a arrojarse por la lucha de los ideales independentistas.

El historiador Martín Villaseca, indicó que la hermana de los Carrera había sido educada por los mejores profesores de la ilustración francesa, empapándose de toda la ideología revolucionaria y liberal de esos años. “Su connotada posición social la rodeó de los más ilustres que pasaron por Chile en esos años y, ya adulta, convirtió sus salones en epicentro de clandestinos encuentros de patriotas que estudiaban cómo hacer caer al gobernador español e instaurar la soberanía”.

Javiera Carrera también fue un importante puente de comunicación entre los patriotas que estaban en Chile y Mendoza, “ya que al igual que las más connotadas espías del mundo, supo utilizar sus encantos para cegar a los españoles y pasar inadvertida para cumplir con su misión”, señaló Villaseca.

Doña Paula Jaraquemada

Otra mujer que se aparece en los registros de luchadoras libertarias, también poco reconocida por su labor independentista, es Paula Jaraquemada Alquízar, quien durante el periodo de la reconquista española, tuvo el arrojo de frenar el avance de las tropas realistas que avanzaban sobre Santiago, luego de su triunfo en el desastre de Rancagua.

Se le reconoce haber convertido su casa en hospital para los soldados chilenos heridos en el combate y enviar caballos, alimentos y pertrechos a las huestes de San Martín y O´Higgins, que se preparaban en Mendoza.

Según Marcela Collantes, socióloga de la Universidad Diego Portales, el rol de la mujer aristócrata que participó en la independencia quedó en el ideario colectivo, por el arrojo que tuvieron al apoyar una causa, sin importar si contaban con el consentimiento de sus maridos y por romper el esquema de la señora de clase. “Recordemos que estamos hablando de principios de 1800, donde el rol de la mujer es netamente decorativo y su participación se debe, en parte, porque abrigaban la idea de crear una nación libre para todos, inclusive para una mujer de alta sociedad”, apuntó Collantes.

Sin embargo, la socióloga también sostuvo que tal vez sus acciones fueron meras casualidades y por eso la historia de nuestro país, que ha sido contada por hombres, las ha relegado a un rol meramente anecdotario.

LA ACCIÓN DE LAS ANÓNIMAS

Durante el periodo de la reconquista, muchas fueron las campesinas, prostitutas y chinganeras que ayudaron con comida, refugio y placer a los “alicaídos soldados chilenos” que resistían la contienda frente a los ejércitos realistas. Mientras otras se unieron a las tropas patriotas y alzaron las armas.

Hubo también una serie de humildes, pero sabias mujeres, que en pos del ideal nacionalista, ofrecían sus servicios sexuales a los soldados españoles para así obtener importantes detalles de sus planes y estrategias.

“Existen muchos textos que señalan que Manuel Rodríguez era conocido en la mayoría de los arrabales del otro lado del Mapocho y que en todas las ramadas, chinganas y burdeles del sector, las mujeres que ahí vivían le guardaban absoluta complicidad y lo apoyaban en sus escapadas. De esta forma, muchas seducían a los españoles para obtener información de sus tácticas y a su vez, desvirtuar la persecución de Rodríguez”, señaló Martín Villaseca.

Vicente Grez destaca en su libro que fue una mujer la que dio el último cañonazo de la Batalla de Maipú. Y también relata el caso de otra, que en el destierro a la isla de Juan Fernández de muchos patriotas durante la Reconquista, al percatarse que la comida se había acabado, optó por el suicidio para que su cuerpo fuera utilizado como alimento.

Según Villaseca, la historia jamás será objetiva y verídica en toda su amplitud, pero la deuda que se mantiene con el verdadero rol que desempeñaron cientos de mujeres durante los albores de esta República -aún en construcción- y que día a día siguen forjando, es uno de los grandes desafíos y deudas que mantenemos como país.

Guatemala: Ser madre sin morir en el intento

2012-02-01T07:31:00.003-04:30

Ileana Alamilla
Revista Amauta En esta época de comparación y constatación de datos, cifras, inventarios de recursos y auditorías anunciadas, es imprescindible hacer el recuento de daños que la injusta estructura económico social, la desatención, la falta de políticas públicas adecuadas, el regateo de recursos y determinadas inhumanas prácticas sociales ha provocado en la vida de las mujeres.

A pesar de que el gobierno anterior aseguró que durante su mandato se disminuyeron las muertes maternas, el procurador de los Derechos Humanos reveló que en ese período murieron 40 mil mujeres por problemas antes, durante o después del parto. Tenemos el tercer lugar en Latinoamérica con la mayor incidencia de decesos materno-neonatales; cifras oficiales señalan que por cada cien mil mujeres mueren 139.7 por causas de natalidad.

A finales de diciembre, la Segeplan y el Minsap dieron a conocer el Estudio Nacional de Mortalidad Materna 2007, en el que se reconoce la mínima disminución de los niveles de muertes ocasionadas por problemas en el embarazo, parto y posparto. Con razón, Sergio Morales, quien ha presentado un amparo ante la CC por incumplimientos del Ministerio de Salud, ha dicho que si se mantienen los números que se registran en la actualidad, este flagelo se podría erradicar en los próximos cien años, después de que mueran 400 millones de mujeres.

Y, como siempre, son las indígenas, rurales y pobres, las más afectadas por esta injusticia que obedece a causas que son prevenibles. Es en el altiplano, donde se concentra el mayor número de decesos, más del doble del que ocurre entre la población no indígena. El 41.4% ha fallecido en sus propias casas y el 5.8% en tránsito, es decir, ni siquiera tuvieron oportunidad de atención institucional y, sabiendo que los registros han sido deficientes, ¿de qué tamaño será en realidad el drama de las mujeres víctimas y de sus familias?

La mortalidad materna es considerada un problema de salud pública. En Guatemala tenemos un marco legal que declara la salud como un bien público y es el Estado el responsable directo de velar por la misma, sin discriminación. En cumplimiento de ello se han asumido compromisos internacionales, entre ellos el de los Objetivos del Milenio, que fijan una reducción de este flagelo en tres cuartas partes antes del año 2015.

Si esto no fuera suficientemente alarmante, hay otro dato terrible: se están reportando muertes maternas de niñas entre 10 y 14 años. Solo en Huehuetenango, el año pasado, 729 niñitas comprendidas en esas edades resultaron embarazadas, siendo este un problema de dimensiones escalofriantes que impacta directamente en sus vidas, con riesgo para las mismas, para su salud y para su futuro. No es normal ni natural que esas pequeñitas tengan que asumir papeles que no corresponden a su desarrollo físico, mental y emocional, aunque “así sea la costumbre”. Además, esa situación lleva implícito un delito, pues una menor no puede discernir libremente, por lo que hay delincuentes implicados.

Segeplan, el Ministerio de Salud Pública, los centros de Salud y demás prestadores de servicios, tienen la posibilidad de erradicar esta aberración, teniendo para ello importantes aliados, como los observatorios de salud sexual y reproductiva, las redes y alianzas nacionales de mujeres indígenas por la nutrición y la educación y las redes de hombres que han hecho gran trabajo y aportes.

Urge que la institucionalidad respectiva lo priorice. Son vidas perdidas o truncadas, además de que es un asunto de derechos humanos.

Ileana Alamilla, periodista guatemalteca, es directora de la Agencia CERIGUA

VENEZUELA: II Encuentro Nacional "MUJER, TRABAJO Y SALUD"

2012-01-30T08:32:00.002-04:30

Fuente: Araña Feminista
Como parte de las actividades que servirán de preámbulo al II Encuentro Nacional sobre "Mujer, Salud y Trabajo" que se estará realizando el próximo 23 y 24 de marzo se llevará a cabo el Conversatorio "Las Trabajadoras en la Nueva Ley Orgánica del Trabajo", el cual se realizará en el CELARG el jueves 2 de febrero a partir de las 8:30am.

El evento contará con la participación y ponencias de Jesús Martínez integrante de la Comisión Presidencial para la Nueva Ley Orgánica del Trabajo, María León Feminista-socialista y Diputada a la Asamblea Nacional, y Nora Castañeda Feminista-socialista Presidenta de BanMujer.

ASISTE...

PONENCIA DE MARCELA LAGARDE Y DE LOS RIOS: PACTO ENTRE MUJERES SORORIDAD

2012-01-30T08:23:00.004-04:30

Fuente: http://www.caladona.org

El prendedor que llevo puesto es una mujer de plata, art nuveau. Hace años encontré un sello con esta figura en el mercado de pulgas de París y se convirtió en el símbolo de los Talleres Casandra y luego del primer diplomado feminista que creamos con la Fundación Guatemala. Mis amigas de la vida lo convirtieron en símbolo de sororidad.

Al levantar sus brazos la mujer extiende sus faldas. La mujer levanta sus faldas y evoca para mí a la mujer de alas desplegadas de Alejandra Kollontai. Qué sería de las mujeres sin el aliento y el apoyo en situaciones de crisis que son tantas. No habríamos sobrevivido a los avatares de la vida sin otras mujeres conocidas y desconocidas, próximas o distantes en el tiempo y en la tierra. Los índices de Desarrollo Humano con los que medimos la situación de género, el desarrollo y el poder de las mujeres no incluyen todavía el registro de lo que para la antropología es el tejido social cuyas diversas tramas y urdimbres nos sostienen.

En él, las mujeres tenemos un peso extraordinario al tejer y sostener las relaciones de parentesco y familiares, las conyugales, amorosas y de amistad, el trabajo y las actividades económicas, al crear en la esfera de la cultura, en ámbitos científicos e intelectuales, y desde luego a través de la participación social y política, la espiritualidad y la práctica de la solidaridad. Los enormes afanes por alcanzar la buena vida y por arribar a la justicia en el mundo han tenido en las mujeres protagonistas conmovedoras.

Cuántas madres han sido figuras fundantes, transmisoras de nuestra lengua y con ella de los cimientos de nuestra visión del mundo, y coautoras de nuestra identidad. Cuántas han sido sostén de sus hijas a lo largo de la vida. Qué mujer no ha tenido el apoyo cómplice o lo ha dado alguna hermana, tía y prima, suegra y cuñada. Desde el entendimiento o el conflicto las parientas se han apoyado en el día a día. Qué decir de las abuelas y las nietas en mágicos encuentros generacionales y de las hijas que en las vueltas de la vida acaban siendo madres de sus madres. Y las amigas, las compañeras y las colegas que acompañan a otras en riesgo por infinidad de cosas.

Las mujeres que nos han curado y cuidado, las que nos han enseñado el mundo, con íntima cercanía por encima de los tabúes y normas sociales. Qué habría sido de las mujeres en el patriarcado sin el entramado de mujeres alrededor, a un lado, atrás de una, adelante, guiando el camino, aguantando juntas.

¿Qué sería de nosotras sin nuestras amigas? ¿Qué sería de las mujeres sin el amor de las mujeres?.

DESCARGA AQUÍ LA PONENCIA COMPLETA...

Buen Vivir: Presentando Alternativas Para Desmantelar El Sistema Capitalista

2012-01-30T08:18:00.002-04:30

Como alternativa y resistencia a las prácticas neoliberales, el Buen Vivir promueve la vida y el equilibrio entre los seres humanos y todos los seres vivos para que podamos coexistir en armonía con la naturaleza. AWID habló con la economista Magdalena León T., de la Red Latinoamericana de Mujeres para la Transformación de la Economía (REMTE) sobre los orígenes y desarrollo del Buen Vivir en Ecuador y lo que significa para las mujeres.

Por Gabriela De Cicco / Fuente: AWID
El Buen Vivir[1] tiene su origen en el área Andina, en la visión de los pueblos originarios, y alude básicamente a establecer unos principios de convivencia entre los seres humanos y la Naturaleza, asumiendo a los seres humanos como parte de la Naturaleza. El Buen Vivir va a tener contenidos, formas y prácticas concretas dependiendo del contexto y la situación de cada sociedad pero siempre buscando una reproducción de vida, de convivencia y de reproducción de la vida en equilibrio. Esto supone re-plantearnos toda la visión impuesta desde el capitalismo de los seres humanos enfrentados a la Naturaleza, creando sus condiciones de vida a expensas de la Naturaleza. Hay que pensar más bien en que las condiciones de vida de los seres humanos y de las sociedades son indisociables de las condiciones de vida de la Naturaleza como un todo, y por lo tanto tienen que reforzarse.

AWID: Podrías decirnos sobre los procesos que llevaron a la inclusión del Buen Vivir en la Constitución de Ecuador
Magdalena León (ML): La Asamblea Constituyente (AC) Ecuador redactó una Constitución se aprueba en un referéndum en septiembre de 2008. Creamos una AC con los alcances de un mandato de refundación. Nos habíamos planteado eso, refundar el Estado, refundar el país, tener una agenda de máxima, cambiarlo todo. Incluir el Buen Vivir fue posible porque tanto a nivel de país como a nivel de región veníamos de un recorrido de cuestionamiento y agotamiento no sólo al neoliberalismo sino al sistema como un todo.

Cuando aquí nos planteamos una AC con ese horizonte de cambio radical regresamos a ver no sólo a nuestros acumulados propios, sino a los acumulados regionales, y a ver cómo temas claves se iban a replantear desde ese horizonte. [2]

AWID: Una vez incluido en la Constitución ¿cuáles fueron los pasos siguientes?
ML: El momento de la AC fue un momento extraordinario en Ecuador. Veníamos de un período de inestabilidad política y de desaciertos tan grandes del manejo de la política y la economía de parte de los sectores tradicionales que su descrédito era total, y la sociedad toda estaba volcada a una búsqueda de alternativas, y no fue tan complicado lograr la aprobación de la nueva Constitución y colocar ahí, todos los máximos.

Alianza País, el espectro de organizaciones y movimientos que ahora es gobierno, ya en el momento de construir su agenda de gobierno hizo un ejercicio completamente innovador que fue sumar agendas para hacer la suya como construcción colectiva. Fue posible recoger propuestas, alternativas que no habían fluido antes por los canales convencionales, incluso de la izquierda, y así integrar una agenda de la diversidad sexual y una agenda feminista más radical.

Desde las mujeres, si bien había grupos más anclados en una visión más sectorial de derechos, para otros grupos el desafío fue plantearnos un país con mirada feminista no con una agenda sectorial. Nos preguntamos: ¿cuál es propuesta con el toque feminista para refundar el Estado? y de algún modo logramos imprimir este enfoque en la AC.

AWID: ¿Cuál es esa visión feminista que impactó en la nueva Constitución?
ML: Por un lado, en la sección de la Constitución que alude a los derechos, se da continuidad, afirmación y profundización a esos derechos, pero lo más novedoso, fueron todas las redefiniciones que tienen que ver precisamente con qué sistema vamos a vivir. El Buen Vivir fue muy apoyado desde nosotras, la redefiniciones en torno a qué se entiende por trabajo y cuáles son sus alcances, las definiciones sobre sistema y régimen económico.

Entonces el Buen Vivir encontró rápida sintonía con nuestra visión feminista porque comparten la visión sobre la vida y la reproducción de la vida como eje y no el mercado. En la Constitución anterior el trabajo estaba entendido como empleo en relación de dependencia, y actividades laborales vistas como informales. Nosotras logramos que trabajo se entienda como toda actividad de producción de bienes y servicios, sea en la esfera del mercado, la esfera pública, entonces una expansión del derecho al trabajo y los derechos correlativos. Entonces ahí se reconocieron, por ejemplo, todas las formas del trabajo no remunerado; la economía del cuidado está contemplada directa o indirectamente.

El sistema económico, pasó de ser un sistema de economía social de mercado a definirse como un sistema de economía social y solidaria, y es allí donde están consideradas distintas formas de organizar la producción, y la propiedad.

Ahí no estamos hablando de manera directa ni poniendo la palabra mujeres, pero estamos hablando de ámbitos sustantivos para nuestro reconocimiento como protagonistas de la economía y para la toma de decisiones en ese ámbito. Porque en la fase neoliberal las mujeres no fuimos invisibles, fuimos muy visibles pero atadas a una agenda social, a una agenda antipobreza, y no a una agenda de definiciones económicas como un todo. Ese es el salto que dimos.

AWID: A casi cuatro años de la inclusión en la Constitución ¿Cómo está el proceso y cuál es el papel del movimiento de mujeres?
ML: Desde antes de la AC, nosotras optamos por una idea de co-participación en lo que seguimos entendiendo como un proceso de cambio y transformación que nos ofrece la posibilidad de definir a dónde va el país, y cómo. Hemos tenido para eso todos los espacios, y no nos da la capacidad. Tengo que reconocer que quisiéramos tener más capacidades, más posibilidad de propuesta viable, de herramientas que hagan viable esta gran y novedosa visión. Hacemos lo que podemos en ese espacio de coparticipación y de atribución de la política pública.

Con el movimiento de mujeres pasa lo mismo que pasa con otros movimientos en un momento de ajuste de foco y de reubicación. Hay quienes siguen aferrados a su agenda sectorial y no ven que con la nueva agenda hasta se ha podido superar la agenda sectorial.

Pero la realidad es que aún tenemos la hegemonía del sistema capitalista, la presencia de los sectores de poder económico y político, golpeados en esta coyuntura, pero todavía aquí presentes. Los cambios no se dan sin contradicciones, sin conflictos, y en eso estamos. ¿Hasta dónde se ha aplicado y se ha instrumentado la Constitución? Esta es una agenda de largo plazo, frente a la cual, dada la relación de fuerzas de estos años, tendríamos que avanzar todo lo más posible, antes que las otras fuerzas e intereses se vayan recomponiendo.

AWID: La propuesta del Buen Vivir ¿es tanto para las zonas rurales como para las urbanas?
ML: En el Foro Social Américas, las compañeras de São Paulo decían todo esto suena muy bien, pero ¿cómo funciona el Buen Vivir en una ciudad como SP? Y nosotras les preguntamos ¿En SP no se respira, no se consume agua, ni alimentos, ni energía? Ahí están todos los elementos de relación con todos los elementos básicos de vida. Es lo que plantea el Buen Vivir, pongamos en el centro los elementos básicos de vida, su existencia, su reproducción, las condiciones en que se generan y cómo hacerles sostenibles en el tiempo. Y esto alude tanto a la mapuche campesina que cultiva la tierra, como a la alta ejecutiva que trabaja en un banco, o a sus pares hombres. Porque estamos hablando de procesos de vida, de elementos de vida, y estos están muy articulados al trabajo. Porque también eso supone colocar al trabajo como eje de todo. Nos permite recuperar esto del cuidado de las mujeres.

Con visiones anteriores veíamos que el trabajo de cuidado, es feo, horrible y nadie quiere hacerlo; y fue asignado a las mujeres históricamente como obligación. Pero si vemos que todas las formas de vida necesitan ser cuidadas (vida humana, la naturaleza, el agua, la tierra) entonces el cuidado se convierte en una categoría clave, y el cuidado no existe sin trabajo, entonces cambia nuestro imaginario del trabajo, no sólo del trabajo no remunerado, sino del trabajo en general. Hay que revalorizar el trabajo en todas sus formas y replantearnos las retribuciones a ese trabajo y replantearnos otros equilibrios en el reparto de ese trabajo. Entonces si nos da para repensar cómo funcionan las ciudades, la vida urbana, la vida industrial. El Buen Vivir no es ajeno a un replanteamiento de cómo funciona la producción industrial.

AWID: A nivel más regional ¿cómo ves las alternativas ante el modelo imperante de desarrollo? Y cuál podría ser la colaboración clave desde Ecuador?

ML: La reciente Cumbre de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeño (CELAC), es señal de un momento de políticas excepcionales que estamos viviendo, pero que son también frágiles y que pueden ser pasajeras. Entonces en América Latina, países como Ecuador, Venezuela o Bolivia tenemos la tarea de mostrar que otro modelo es viable, es posible.

A su vez la profundidad de nuestros cambios como países depende mucho de una dinámica regional que contribuya a un cambio de correlación de fuerzas, más amplio, más global. Por ejemplo a nivel financiero monetario, nuestros dilemas y problemas no pueden resolverse país por país, tienen que resolverse en la esfera regional, y el tema de la nueva arquitectura financiera es clave a ese respecto. Porque por más independientes que seamos en nuestros países, los grados de dependencia del sistema financiero, del sistema económico internacional, hacen que nuestras aspiraciones y posibilidades tengan un límite si no tuviéramos el soporte y la participación en un proyecto más regional que vaya dando pautas y señales de otra correlación de fuerzas y que haga viable estos cambios.

NOTAS:

[1] Sumak Kawsay o Suma Qamaña (Buen Vivir / Vivir Bien), en las lenguas originarias quichua y aymara, respectivamente.

[2] Después de un proceso político diferente y un poco más difícil, en enero de 2009, la nueva Constitución de Bolivia fue aprobada por referendum y el BV fue incluido.

UNA MAREA VIOLETA CONTRA LA OFENSIVA PATRIARCAL DE LOS GOBIERNOS CONSERVADORES

2012-01-30T08:15:00.002-04:30

Fuente: http://lady-read.blogspot.com
En Málaga, las asociaciones feministas y de mujeres y otros colectivos sociales hemos organizado un movimiento social con el nombre MAREA VIOLETA. Surge por los recortes económicos y sociales que están padeciendo todas las políticas de igualdad y, por ende, nuestros derechos como ciudadanas. Hemos redactado este Manifiesto al que os podéis adherir a través del correo: plataformaviolenciacero@hotmail.com

UNA MAREA VIOLETA CONTRA LA OFENSIVA PATRIARCAL DE LOS GOBIERNOS CONSERVADORES

Ante las decisiones tomadas unilateralmente por los gobiernos de las comunidades autónomas gobernadas por partidos conservadores de derechas QUE:

REDUCEN los presupuestos destinados a Políticas de Igualdad, la Ley de Autonomía Personal y la Ley de derechos sexuales y reproductivos.

ROMPEN los acuerdos con las organizaciones de mujeres mediante los que se venían prestando servicios tales como Centros de Orientación a la Mujer, Asesoría Jurídica, Casas de Acogida para mujeres víctimas de violencia, etc.

ELIMINAN las subvenciones destinadas a los Ayuntamientos para el mantenimiento de los Centros Municipales de Atención a las Mujeres.

DESMANTELAN los Institutos de la Mujer, utilizando su estructura para promover estereotipos sexistas patriarcales y modelos de familia tradicionales.

INCUMPLEN las leyes de igualdad en cuanto al uso del lenguaje no sexista y a la obligación de los poderes públicos de integrar la igualdad real de mujeres y hombres en todas sus políticas.

Todo ello supone una violenta agresión a los avances logrados durante toda la democracia en la lucha por los derechos para las mujeres.

Estas medidas están teniendo como consecuencia directa el despido de profesionales cualificadas que venían desarrollando durante años su trabajo en los diferentes recursos de igualdad, prestando un servicio de calidad y compromiso con la igualdad.

Las organizaciones que suscribimos manifestamos nuestra repulsa y exigimos el cumplimiento de las leyes de Igualdad en todas las comunidades del territorio español, y convocamos a una movilización y manifestación/concentración a nivel estatal para el próximo 10 de febrero a las 19:30 horas en las plazas principales de las diferentes localidades.

- PLATAFORMA VIOLENCIA CERO – MÁLAGA

– FEDERACIÓN FEMINISTA GLORIA ARENAS DE ANDALUCÍA

– FEDERACIÓN POR LA IGUALDAD DE GÉNERO GUALDALHORCE EQUILIBRA – MÁLAGA

– FORUM DE POLÍTICA FEMINISTA – MÁLAGA

– ASOCIACIÓN DE MUJERES PUNTOS SUBVERSIVOS – ANDALUCÍA

– SECRETARÍA DE LA MUJER DE CCOO DE MÁLAGA

– ASOCIACIÓN DE MUJERES ARENAS DEL SUR – MÁLAGA

– COLECTIVO: MUJERES MALAKA – TORREMOLINOS – MÁLAGA

– ASOCIACIÓN DE MUJERES NEREA – ALHAURÍN EL GRANDE – MÁLAGA

– ASOCIACIÓN DE MUJERES AMATISTA – COÍN – MÁLAGA

– ASOCIACION PARA LA DEFENSA DE LA IMAGEN PÚBLICA DE LA MUJER – MÁLAGA

– MUJER CON DISCAPACIDAD LUNA – MÁLAGA

– ASOCIACIÓN CULTURAL SORÁMBULAS – ALICANTE

– ATENEO REPUBLICANO DE MÁLAGA

– ECOLOGISTAS EN ACCIÓN DE MÁLAGA

– FEDERACIÓN PROVINCIAL DE ASOCIACIONES DE MUJERES ÁGORA – MÁLAGA

– ASOCIACIÓN DE MUJERES “EL EMBRUJO” – MÁLAGA

– FORUM DE POLÍTICA FEMINISTA – CÓRDOBA

– FUNDACIÓN SALVADOR SEGUÍN – MÁLAGA

– AUXILIARES AYUDA A DOMICILIO DE MÁLAGA – CLECE

– ASOCIACIÓN NACIONAL DE MUJERES UCRANIANAS EN ESPAÑA

– SECRETARÍA DE LA MUJER SINDICATO USTEA

– ASOCIACIÓN COOPERACCIÓ – BARCELONA

– ASOCIACIÓN OJALÁ – MÁLAGA

– ASOCIACIÓN PRODIVERSA – PROGRESO Y DIVERSIDAD – ANDALUCÍA

– ASOCIACIÓN IGUALDAD DE GÉNERO UNIVERSITARIA – MÁLAGA

– SINDICATO UGT MÁLAGA

– COLECTIVO FEMINISTAS EN MOVIMIENTO – MÁLAGA

– COORDINADORA DE ONG DE DESARROLLO DE EUSKADI

– NOS, ASOCIACIÓN ANDALUZA LGTB – GRANADA

– AREA DE MUJER DE INTERSINDICAL VALENCIANA

– LAMIAS. MUJERES JÓVENES DE NAVARRA

– ASOCIACIÓN AMHIGÉ-SUR – COÍN – MÁLAGA

– FEDERACIÓN DE MUJERES PROGRESISTAS DE ASTURIAS

– CIUDAD DE MUJERES

– ASOCIACIÓN DE MUJERES EN PRO DE LA IGUALDAD DE BALEARES

– FEDERACIÓN DE MUJERES JÓVENES

– FEDERACIÓN DE MUJERES JÓVENES DE EXTREMADURA

– ASOCIACIÓN DE MUJERES MARIANNE – CÓRDOBA

– SinGENEROdeDUDAS

– ASOCIACION DE MUJERES JOVENES DE LA REGION DE MURCIA: 8 DE MARZO

– ASSOCIACIÓ MÉS QUE DONES BOCAIRENT – VALENCIA

– PLAZANDREOK, PLATAFORMA POLÍTICA DE MUJERES, DONOSTIA

– ASOCIACIÓN LES TISORES DE MISLATA-VALENCIA.

– ASOCIACIÓN DE CONSUMIDORES FACUA – MÁLAGA

– MARXA MUNDIAL DE DONES VALÈNCIA

– ASOCIACIÓN CUSTODIA EN POSITIVO

- ASOCIACIÓN NOSOTRAS EN EL MUNDO

- LRM COMUNIDAD DE CONOCIMIENTO DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO

VIOLACIÓN A DERECHOS HUMANOS EN CÁRCEL DE MUJERES AL PRIVAR DE SUMINISTRO DE AGUA POTABLE A LAS PRESAS

2012-01-30T08:09:00.003-04:30

LA CORPORACIÓN SEMILLA Y MEMORIA

DENUNCIA

ANTE LA COMUNIDAD NACIONAL E INTERNACIONAL
LA VIOLACIÓN A DERECHOS HUMANOS POR PARTE DE LA DIRECCIÓN DE LA CÁRCEL DE MUJERES DE JAMUNDÍ AL PRIVAR DE SUMINISTRO DE AGUA POTABLE A LAS INTERNAS

De acuerdo a información recibida recientemente,

Por las prisioneras de este Centro Penitenciario ponemos en conocimiento los siguientes:

HECHOS
Durante tres días (2, 3 y 4 de enero de 2012) a las prisioneras del Centro Penitenciario de Mujeres de Jamundí se les privó del suministro de agua, durante todo este tiempo fueron obligadas a soportar los fuertes olores en los baños por los desechos fecales y acumulación de orina, su higiene personal se vio degradada y el consumo de agua para su hidratación no les fue permitido.

Ante esta difícil situación el mismo 3 de enero se interpuso queja ante la Defensoría del Pueblo Regional Valle quienes interpusieron oficio ante la Secretaria Departamental de Salud (Unidad de Saneamiento Valle del Cauca).

Esta Unidad de Saneamiento se dirigió a las instalaciones de Acuavalle S.A y a la cárcel de Jamundí para inspeccionar el caso y realizaron informe con la siguiente recomendación:

instalar “una tubería de paso directo (bypass) a la PTAR de tal manera que aunque se realicen los mantenimientos a dicha infraestructura por el tiempo que sea necesario, nunca se interrumpa el suministro de agua para consumo humano dentro del centro penitenciario, evitándose en lo posible condiciones adversas para la higiene y el aseo de la población recluida en dicho establecimiento”.310-07-475

En días recientes, el 22 y 23 de enero de 2012 las internas del pabellón de sindicadas en los patios de maternas, años dorados (tercera edad) y celdas de castigo, estuvieron de nuevo sometidas al corte de agua potable por razones que se desconocen pese a que en reiteradas veces las prisioneras preguntaron a funcionarios del INPEC a qué se debía la falta de agua y ellos se negaron a responder.

Puntualizamos que a las internas en esta cárcel no se les avisa sobre estas situaciones, ni se les permite tener recipientes como baldes, porrones, etc. para almacenar agua en una eventual emergencia.

La suspensión de agua para estas mujeres en condiciones de indefensión trae consigo serios problemas de salubridad que pueden acarrear infecciones, enfermedades gastrointestinales, vómitos, diarreas por la putrefacción del ambiente, las plagas como mosquitos, zancudos entre otros se multiplican y el detrimento a la salud es considerable.

Esta situación agudiza su situación ya que desde hace meses el servicio de salud prestado por CAPRECOM es inexistente puesto que no hay médicos que las atiendan.

Hacemos un llamado a la solidaridad de las organizaciones nacionales e internacionales para que se pronuncien por el trato digno de las prisioneras en la cárcel de Mujeres de Jamundí, detener este atropello y manifestarse contra la suspensión reiterada de este vital líquido de consumo Humano: Agua.

SOLICITUDES

Que el INPEC tome las medidas correctivas con prontitud para la tubería de paso que se requiere para la PTAR (Por recomendación de la Secretaria de Salud del Valle) no puede seguirse sometiendo por tiempo indefinido y con frecuencia a la suspensión del agua en la cárcel de mujeres de Jamundí vulnerando los derechos fundamentales de las prisioneras.

Que se detengan los cortes de agua, pues es deber del Estado colombiano en cabeza del INPEC garantizar que este vital líquido pueda llegar a las internas, como derecho al acceso de agua potable y a un ambiente sano.

RESPONSABILIZAMOS

Responsabilizamos al Estado colombiano por las agresiones a los derechos fundamentales a la vida, dignidad, integridad física, información, debido proceso y libertad de opinión que se cometan contra las prisioneras en la Reclusión de Mujeres de Jamundí Valle del Cauca.

SOLICITAMOS

AL ESTADO COLOMBIANO: Cumplir con su deber universal y constitucional de garantizar la vida de las prisioneras, tomando medidas correctivas frente a la situación de agua potable en el centro penitenciario.

A LA RELATORÍA SOBRE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS PRIVADAS DE LIBERTAD DE LA CIDH: Intervenir en el presente caso y conminar al Estado colombiano para que garantice el acceso al agua potable e instalaciones óptimas y los derechos fundamentales a la vida, dignidad, integridad física, información, debido proceso y libertad de opinión de las prisioneras en la Reclusión de Mujeres de Jamundí en Valle del Cauca.

A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Difundir la presente denuncia.

A LAS ORGANIZACIONES SOCIALES Y DEFENSORAS DE DERECHOS HUMANOS NACIONALES E INTERNACIONALES: Respaldar la presente denuncia enviando sus cartas a las siguientes direcciones:
JUAN MANUEL SANTOS CALDERÓN
Presidente de la República de Colombia
Carrera 8 No. 7 -26 Palacio de Nariño Bogotá
Fax: (+57 1) 566.20.71
E-mail: fsantos@presidencia.gov.co
ANGELINO GARZÓN
Vicepresidente de la República de Colombia
Carrera 8 No.7-57 Bogotá D.C.
Teléfonos (57 1) 444 2120 - 444 2122
Fax: (57 1) 596 0651
E-mail: contactovicepresidencia@presidencia.gov.co
Twitter: @angelino_garzon
JUAN CARLOS ESGUERRA
Ministro de Justicia y del Derecho de Colombia
Carrera 9a. No. 14-10 - Bogotá, D.C.
e-mail: ministro@minjusticia.gov.co, reclamos@mij.gov.co
PBX (+57) 444 31 00 Ext. 1820
GUSTAVO ADOLFO RICAURTE TAPIA
Director Nacional del INPEC
PBX (57) 2347474 / 2347262/3382316
Calle 26 No. 27-48 - Bogotá, D.C., Colombia
E- mail: direccion@inpec.gov.co, reclamos@inpec.gov.co
ALEJANDRO ORDOÑEZ MALDONADO
Procurador General de la Nación
Fax: (+571) 3429723 - 2847949 Fax: (+571) 3429723
Carrera 5 #. 15-80 - Bogotá, D.C., Colombia
E-mail: cap@procuraduria.gov.co, quejas@procuraduria.gov.co; webmaster@procuraduria.gov.co
WOLMAR ANTONIO PÉREZ ORTIZ
Defensor Nacional del Pueblo
Fax: (+571) 640.04.91
Calle 55 # 10-32, Bogotá.
E-mail: secretaria_privada@hotmail.com; agenda@agenda.gov.co
Oficina en Colombia del Alto Comisionado de
Naciones Unidas para los Derechos Humanos
Calle 114 No. 9-45 Torre B Oficina 1101.
Edificio Teleport Bussines Park Bogotá, D.C.
Teléfono PBX (57-1) 629 3636 Fax (57-1) 629 3637
E-mail: oacnudh@hchr.org.co
COMISIÓN INTERAMERICANA DE DDHH
E-mail: cidhoea@oas.org, apizarro@oas.org

Enero 28 de 2012

Declaración de la Asamblea de Movimientos Sociales, Porto Alegre (RS), Brasil

2012-01-29T17:54:00.003-04:30

Aporrea Nosotros, pueblos de todos los continentes, reunidos en la Asamblea de movimientos sociales durante el Foro Social temático Crisis capitalista, Justicia social y ambiental, luchamos contra las causas de una crisis sistémica que se expresa en una crisis económica, financiera, política, alimentaria y ambiental, colocando en riesgo la propia sobrevivencia de la humanidad. La descolonización de los pueblos oprimidos y el enfrentamiento al imperialismo es el principal desafío de los movimientos sociales de todo el mundo.

En este espacio nos reunimos desde nuestra diversidad, para construir juntos agendas y acciones comunes contra el capitalismo, el patriarcado, el racismo y todo tipo de discriminación y explotación. Por eso, reafirmamos nuestros ejes comunes de lucha, adoptados en nuestra Asamblea en Dakar, en 2011.

Lucha contra las transnacionales
Lucha por la justicia climática y por la soberanía alimentaria
Lucha por la eliminación de la violencia a la mujer
Lucha por la paz, contra la guerra, el colonialismo, las ocupaciones y la militarización de nuestros territorios.

Los pueblos de todo el mundo sufren hoy los efectos del agravamiento de una profunda crisis del capitalismo, en la cual sus agentes (bancos, transnacionales, conglomerados mediáticos, instituciones internacionales y gobiernos a su servicio) buscan potenciar sus beneficios a costa de una política intervencionista y neocolonialista. Guerras, ocupaciones militares, tratados neoliberales de libre comercio y “medidas de austeridad” expresadas en paquetes económicos que privatizan bienes, rebajan salarios, reducen derechos, multiplican el desempleo y explotan recursos naturales. Estas políticas afectan con intensidad a los países más ricos del Norte, aumentan las migraciones, los desplazamientos forzados, los desalojos, el endeudamiento, y las desigualdades sociales.

La lógica excluyente de este modelo sirve solamente para enriquecer a una pequeña élite, tanto en los países del Norte como en los del Sur, en detrimento de la gran mayoría de la población. La defensa de la soberanía y la autodeterminación de los pueblos, la justicia económica, ambiental y de género, son la llave para el enfrentamiento y la superación de la crisis, fortaleciendo el protagonismo de un Estado libre de las corporaciones y al servicio de los pueblos.

El calentamiento global es el resultado del sistema capitalista de producción distribución y consumo. Las transnacionales, las instituciones financieras, los gobiernos y organismos internacionales a su servicio, no quieren reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero. Ahora intentan imponernos la “economía verde” como solución para la crisis ambiental y alimentaria, lo que además de agravar el problema, resulta en la mercantilización, privatización y financiarización de la vida. Rechazamos todas las falsas soluciones para esas crisis, como los agro-combustibles transgénicos, la geo-ingeniería y los mercados de carbono, que son nuevos disfraces del sistema.

La realización de Río+20, en el mes de junio en Río de Janeiro, pasados 20 años de la Eco ’92, refuerza la centralidad de la lucha por justicia ambiental en oposición al modelo de desarrollo capitalista. El intento de “enverdecimiento” del capitalismo, acompañado por la imposición de nuevos instrumentos de la “economía verde”, es una alerta para que los movimientos sociales reforcemos la resistencia y asumamos el protagonismo en la construcción de verdaderas alternativas a la crisis.

Denunciamos la violencia contra la mujer ejercida regularmente como herramienta de control de sus vidas y sus cuerpos. Además, el aumento de la explotación de su trabajo para atenuar los impactos de la crisis y mantener el margen de ganancia constante de las empresas. Luchamos contra el tráfico de mujeres y de niños, las relaciones forzadas y el prejuicio racial. Defendemos la diversidad sexual, el derecho a la autodeterminación de género y luchamos contra la homofobia y la violencia sexista.

Las potencias imperialistas utilizan bases militares extranjeras para fomentar conflictos, controlar y saquear los recursos naturales y promover dictaduras en varios países. Denunciamos el falso discurso en defensa de los derechos humanos, que muchas veces justifica las ocupaciones militares. Nos manifestamos contra la permanente violación de los derechos humanos y democráticos en Honduras, especialmente en el Bajo Aguán, el asesinato de sindicalistas y luchadores sociales en Colombia y el criminal bloqueo a Cuba que completa 50 años. Luchamos por la liberación de los 5 cubanos presos ilegalmente en los Estados Unidos, la ocupación ilegal de las Islas Malvinas por Inglaterra, las torturas y las ocupaciones militares promovidas por los Estados Unidos y la OTAN en Libia y Afganistán. Denunciamos el proceso de neo-colonización y militarización que vive el continente africano y la presencia de la Africom. Nuestra lucha es también por la eliminación de todas las armas nucleares y contra la OTAN.

Expresamos nuestra solidaridad con las luchas de los pueblos del mundo contra la lógica depredadora y neocolonial de las industrias extractivas y mineras transnacionales, en particular, con la lucha del pueblo de Famatina en Argentina, y denunciamos la criminalización de los movimientos sociales.

El capitalismo destruyó la vida de las personas. Por eso, cada día nacen múltiples luchas por justicia social para eliminar los efectos dejados por el colonialismo y para que todos y todas tengamos una calidad de vida digna. Cada una de estas luchas implica una batalla de ideas que hace imprescindible acciones por la democratización de los medios de comunicación, controlados hoy por grandes conglomerados, y contra el control privado de la propiedad intelectual. Al mismo tiempo exige el desarrollo de una comunicación independiente que acompañe estratégicamente nuestros procesos.

Comprometidos con nuestras luchas históricas, defendemos el trabajo decente y la reforma agraria como único camino para impulsar la economía familiar, campesina e indígena, y un paso central para alcanzar la soberanía alimentaria y la justicia ambiental. Reafirmamos nuestro compromiso con la lucha por la reforma urbana como instrumento fundamental en la construcción de ciudades justas y con espacios participativos y democráticos. Defendemos la construcción de otra integración, fundamentada en la lógica de la solidaridad, y el fortalecimiento de procesos como la UNASUR y la ALBA.

La lucha por el fortalecimiento de la educación, ciencia y tecnologías públicas al servicio de los pueblos, así como la defensa de los saberes tradicionales, se vuelven urgentes una vez que persiste su mercantilización y privatización. Manifestamos nuestra solidaridad y apoyo a los estudiantes chilenos, colombianos portorriqueños y de todo el mundo, que continúan en marcha en la defensa de estos bienes comunes.

Afirmamos que los pueblos no deben continuar pagando por esta crisis y que no hay salida dentro del sistema capitalista!

Se encuentran en la agenda grandes desafíos que exigen que articulemos nuestras luchas y que movilicemos masivamente.

Inspirados en la historia de nuestras luchas y en la fuerza renovadora de movimientos como la Primavera Árabe, Ocuppy Wall Street, los indignados y la lucha de los estudiantes chilenos, la Asamblea de los Movimientos Sociales convoca a las fuerzas y actores populares de todos los países a desarrollar acciones de movilización coordinadas a nivel mundial. Debemos contribuir a la emancipación y auto-determinación de nuestros pueblos, reforzando la lucha contra el capitalismo.

Convocamos a todas y todos a fortalecer el Encuentro internacional de derechos humanos en Solidaridad con Honduras y a construir el Foro social Palestina Libre, reforzando el Movimiento global de boicot, desinversiones y sanciones contra el Estado de Israel y su política de apartheid contra el pueblo palestino.

Tomemos las calles a partir del día 5 de junio en una gran jornada de movilización global contra el capitalismo. Convocamos a impulsar la Cumbre de los Pueblos por justicia social y ambiental, contra la mercantilización de la vida y en defensa de los bienes comunes, frente a la Rio+20.

Si el presente es de lucha el futuro es nuestro!
Porto Alegre, 28 de enero de 2012
Asamblea de los Movimientos Sociales

Aprueba Nicaragua limitada ley contra la violencia

2012-01-29T17:50:00.001-04:30

Nelson Rodríguez

(CIMAC).- Tras 10 años de una ola imparable de violencia de género que dejó 800 mujeres asesinadas, el Parlamento Nacional de Nicaragua se dignó a aprobar una cuestionada Ley Integral de Lucha contra la Violencia hacia la Mujer, que tipifica el delito de feminicidio y otros crímenes contra las nicaragüenses.

Sandra Ramos, del Movimiento de Mujeres María Elena Cuadra –una de las organizaciones impulsoras de la ley–, lamentó que esta normatividad se apruebe después de una década del incremento de asesinatos de mujeres en el país centroamericano, aunque destacó que es un avance positivo para las mujeres.

Para María Teresa Blandón, del Movimiento Feminista de Nicaragua, si bien la ley es un logro de las agrupaciones civiles en su lucha histórica contra la violencia intrafamiliar, institucional y el patriarcado, aún quedan “debilidades, vacíos y retos por delante”, advirtió.

Detalló que uno de los principales retos es el cumplimiento de la nueva legislación, la cual entrará en vigor hasta dentro de cuatro meses.

La dirigente feminista criticó que para el Estado “las mujeres no son prioridad”, toda vez que el Parlamento no aprobó la creación del Consejo Nacional de Lucha Contra la Violencia, incluido en la propuesta de ley presentada por la Red de Mujeres Contra la Violencia.

INCONSISTENCIAS

Blandón explicó que la nueva ley sólo habla de que las instituciones del Estado, como el Poder Judicial, el Ministerio de la Familia, la Fiscalía y la Policía Nacional, atenderán los casos de violencia, pero sin tomar en cuenta a las organizaciones de mujeres, que son las que han llevado la lucha contra la violencia de género en el país, lamentó.

La ley aprobada establece que las Comisarías de la Mujer y Niñez de la Policía Nacional recibirán las denuncias y llevarán todo el proceso hasta lograr la cárcel para los agresores.

María Teresa Blandón aclaró que la aprobación de la legislación no garantiza que el Poder Judicial cumpla con la sanción y el castigo a los agresores, ya que –precisó– se requiere de un poder independiente y “lamentablemente no lo es, actúa de acuerdo a las élites partidarias”.

Recordó que el Poder Judicial no ha resuelto ni un sólo recurso de los que introdujeron las organizaciones de mujeres contra la penalización del aborto terapéutico.

OTROS CELEBRAN

Para el diputado oficialista, Calos Emilio López, ex procurador de la Niñez y la Adolescencia de Nicaragua, la aprobación de esta norma va a permitir que el acceso a la justicia para las mujeres sea “más rápido, expedito y transparente”.

La presidenta de la Corte Suprema de Justicia, Alba Luz Ramos, calificó como “histórica” la aprobación de esta ley y un paso trascendental, aunque no el único, para las mujeres.

La máxima autoridad del Poder Judicial informó que ya se están gestionando recursos a nivel internacional con las agencias de la ONU, para equipar los juzgados especializados que la ley manda a crear.

La titular judicial dijo que se están haciendo posgrados con los jueces para prepararlos mejor en su desempeño, y luego seleccionar a los más idóneos para los juzgados especiales que atenderán la violencia contra las mujeres.

La Ley Integral de Lucha contra la Violencia hacia la Mujer contiene 65 artículos relacionados a la protección de las mujeres y la sanción a los agresores, y establece también la violencia psicológica, patrimonial e institucional, una de las demandas de las organizaciones feministas.

La norma compromete a las instituciones del Estado, como la Policía Nacional, a atender las denuncias y brindar protección a las mujeres para evitar hechos lamentables. También obliga al Estado a sancionar la violencia institucional, otra de las demandas de las agrupaciones civiles.

El acceso a la justicia para las mujeres ha sido una exigencia histórica en Nicaragua a la que se han sumado organizaciones globales como Amnistía Internacional, y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos mediante audiencias en años recientes entre el Estado y organizaciones de mujeres.

México: Acusan y encarcelan a 3 indígenas por “matar a sus hijos”

2012-01-29T17:45:00.002-04:30

Patricia Chandomí

(CIMAC).- Como crudo ejemplo de la exclusión social, la marginación y la negación de sus derechos reproductivos por parte del gobierno, tres mujeres indígenas están encarceladas en el estado de Chiapas, acusadas de homicidio, por haber sufrido partos o abortos en pésimas condiciones.

Carmen, Juana y Rosario son mujeres jóvenes, pobres y analfabetas. No hablan español y han padecido violencia por parte de sus parejas. Las tres están presas en el penal de San Cristóbal de las Casas por el delito de homicidio agravado en grado de parentesco.

“No fueron sentenciadas por aborto, sino por homicidio agravado en grado de parentesco”, explica la abogada defensora Martha Figueroa.

Abunda: “Nosotras (las mujeres) quisimos agravar el feminicidio en grado de parentesco, porque no es lo mismo que te asesine un desconocido a que te mate una persona que ha sido tu compañero; sin embargo para el delito de homicidio por grado de parentesco cuando las procesadas son mujeres, sí aplica hasta con un sólo testigo”.

Figueroa lleva los casos de Carmen, Juana y Rosario; las tres son indígenas choles de la zona norte de Chiapas. “En realidad estas mujeres tuvieron malos partos, todas fueron señaladas de malas madres cuando el que falló fue el Estado por mantenerlas en total marginación y exclusión”, denuncia.

TRATADA COMO ANIMAL

En marzo del 2012 Carmen cumplirá un año en el ala femenil del penal número 5 de San Cristóbal de las Casas. Está en espera de ser sentenciada.

“No tengo el valor ni de matarme”, dice la indígena a Cimacnoticias con ayuda de un traductor. Luego hace una gran pausa y no vuelve a hablar. Sus compañeras de celda la justifican: “Es por el maltrato del marido; le llegó a pegar hasta con leños del fogón en la cabeza, la pateaba como si fuera hombre, como si fuera animal, como si no sintiera nada”.

Su abogada explica: “Carmen ha vivido mucha violencia; eso le ha provocado una visible disminución mental”.

La mujer es madre de cinco niños. Su esposo –de nombre José– la torturó por años, la amenazaba de muerte. Carmen lo denunció en repetidas ocasiones, pero él salía libre “como si nada”.

Durante su sexto embarazo, la indígena se separó de su pareja y comenzó una relación con su cuñado. José le decía que ese hijo que ella esperaba no era de él, y amenazó con matarla junto con el menor de edad en cuanto naciera. “Viví todo el embarazo con mucho miedo; tenía miedo de que nos matara,” cuenta Carmen.

“Como todas las mañanas me fui a la milpa; no sabía que ahí me iba a agarrar el parto… tuve tanto miedo de que llegara él y nos matara que tuve al niño y me puse a gritar para que nos ayudaran, pero como nadie llegaba me arrastré por el campo con mucho dolor y miedo… nadie me ayudó; cuando regresé a buscar a mi hijo ya no estaba; llegó la policía y me trajo a la cárcel por homicidio”.

NI PARA COMER

Juana y su esposo, Caralampio, llevan 10 meses encarcelados. Los dos están acusados de tentativa de homicidio agravado por grado de parentesco.

“Somos muy pobres; había veces que a mis seis hijitos les daba una tortilla al día. Yo decía: ‘mis hijos se me van a morir de hambre’. Ésa era mi preocupación de todos los días; nos poníamos a llorar de tanta pobreza, todos trabajábamos en el campo y no alcanzaba”, relata Juana también en entrevista.

Su parto ocurrió en un cafetal: “Nunca visité doctor ni nada, no podía parar a descansar, había que trabajar todos los días. Trabajando me llegó el niño; nació ahí en el monte, lo dejé arrimado a unas plantas mientras fui a avisarle a mi marido; cuando regresé ya no estaba, pensé que había caído al barranco. Al regresar a mi casa ya nos estaba esperando la policía; nos acusaron de intentar matarlo”.

Prosigue: “Ahí supe que mi hijo vivía; nos lo quitaron. El DIF ya lo dio en adopción… Me siento muy impotente; me preocupan mis hijos. Si con nosotros a duras penas comían, qué es de ellos ahora que su padre y su madre están encerrados”.

NUEVE AÑOS ENCARCELADA

Rosario es originaria de una comunidad de Palenque. Soltera, trabajó de mesera con un embarazo de ocho meses. En el bar donde trabajaba, por órdenes de su patrón, tenía que acompañar al cliente a beber unos tragos.

“Era el único lugar donde me aceptaban con ocho meses de embarazo; ese dinerito me permitía pagar mi cuarto. Ese día dejé de beber en cuanto me sentí un poco mareada. Yo vivía en un cuartito de azotea, donde se subía por una escalera de madera. Iba subiendo cuando me caí y perdí a mi bebé. Ni bien me había repuesto de la pérdida cuando me dijeron que yo debía ir a la cárcel por matar a mi hijo”, cuenta.

Rosario fue sentenciada a 15 años de prisión por “homicidio agravado en grado de parentesco”. Ya lleva nueve años en la cárcel.

En ese tiempo, ella aprendió español y hoy puede contar su historia sin ayuda de un traductor. Rosario se embarazó un par de veces en el penal, pero ninguno llegó a buen término por su deficiente estado de salud. Ella suspira por sus dos hijos que dejó antes de ingresar al penal.

La abogada Martha Figueroa comenta: “Las autoridades juzgaron a Rosario por el contexto. Como era sola, pobre y trabajaba de mesera, dieron por hecho que le estorbaba tener un hijo. Es absurdo esperar ocho meses y después dejarte caer de una escalera que pone en peligro tu vida misma”.

SIN DERECHOS

La defensora subraya que en los tres casos de estas mujeres presas está clara la misoginia y el castigo corporal y social a las más pobres e históricamente marginadas. Por ello, Figueroa exige su liberación inmediata.

Advierte que con estos encarcelamientos el Estado mexicano violenta la Convención para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, en lo referente a que tiene la obligación de garantizar el acceso a servicios de atención médica y planificación familiar a las mujeres.

Además incumple en el otorgamiento de servicios apropiados para atender el embarazo, parto y puerperio de manera gratuita –cuando sea necesario–, así como la nutrición adecuada para las mujeres durante el embarazo y la lactancia.

Foro Social Mundial convoca a protesta global contra el Capitalismo el 5 de junio

2012-01-29T17:38:00.001-04:30

Aporrea Las organizaciones del Foro Social Mundial convocaron hoy para el próximo 5 de junio una gran jornada de movilizacion.

La idea es que esa movilización global sea similar a otra convocada por el movimiento global contra el capitalismo y en defensa de la Justicia ambiental y social.

La protesta mundial, convocada en el marco del Foro Social que se reúne en Porto Alegre (sur de Brasil), será realizada quince días antes de la apertura de la Conferencia de la ONU sobre Desarrollo Sustentable Río+20, que congregará en Río de Janeiro a decenas de jefes de Estado y de Gobierno.

La intención de los movimientos del Foro Social Mundial, según sus portavoces, es alertar a los gobernantes de todo el mundo que la sociedad civil exige que se ponga fin al proceso de destrucción del planeta.

Además, el movimiento contra la globalización confirmó hoy que durante la Río+20 celebrará en Río de Janeiro lo que ha bautizado como “Cumbre de los Pueblos”, para protestar por la falta de un compromiso real contra el cambio climático provocado por la acción depredadora del hombre.

“El calentamiento global es resultado de un sistema capitalista de producción, distribución y consumo” dominado por “trasnacionales, instituciones financieras y organismos que no quieren reducir sus emisiones” de gases contaminantes, dice un comunicado difundido hoy por la Asamblea de los Movimientos del Foro Social.

El comunicado denuncia que ahora pretenden imponer la economía verde como solución de la crisis ambiental y alimentaria, pero afirma que eso “agravará más el problema y resultará en la mercantilización y la privatización de la vida”.

El “intento de ‘enverdecer’ al capitalismo, acompañado por los nuevos instrumentos de esa economía verde, es una alerta para que los movimientos sociales refuercen la resistencia y asuman desde ya el protagonismo en la construcción de nuevas alternativas a la crisis”, agrega.

“A partir de hoy mismo empieza la movilización contra la economía verde”, declaró en la Asamblea de los Movimientos el líder de los Sin Tierra (MST) de Brasil, João Pedro Stédile, quien también integra la dirección de Vía Campesina, una red global de pequeños agricultores.

Los movimientos sociales del Foro Social expresaron en la nota su “rechazo a todas las falsas soluciones a esta crisis” y denunciaron que “los agrocombustibles, la geoingeniería y los mercados de carbono” son “solamente nuevos disfraces de un mismo sistema“.

En el apartado medioambiental, las organizaciones sociales también expresaron su “solidaridad con las luchas de los pueblos del mundo contra la lógica depredadora y neocolonial de las industrias extractivas y las mineras trasnacionales”.

En relación a la situación financiera global, la nota señala que todos los pueblos del mundo sufren hoy los efectos del agravamiento de la profunda crisis del capitalismo.

Denuncia que los agentes del sistema, que identifica como bancos, trasnacionales, conglomerados mediáticos, instituciones internacionales y Gobiernos a su servicio, buscan potenciar sus beneficios a través de políticas intervencionistas y neocoloniales.

Esas políticas, según el documento, conducen a guerras, ocupaciones militares, tratados neoliberales de libre comercio y medidas de austeridad expresadas en planes económicos que privatizan bienes, rebajan salarios, reducen derechos, multiplican el desempleo y explotan recursos naturales.

Esta edición reducida del Foro Social, celebrada en Porto Alegre desde el pasado martes, concluirá este domingo con actividades paralelas que volverán a centrarse en la “resistencia a Río+20“, que durante este año marcará las acciones y protestas de los movimientos.

LA ARAÑA FEMINISTA/ Trabajo y organización paritaria de las mujeres

2012-01-27T09:12:00.002-04:30

ENTREVISTA A REBECA MADRIZ

COLECTIVO GÉNERO CON CLASE, ESTADO CARABOBO
http://encuentrofeminista.weebly.com
webfeminista@gmail.com
Fuente: Ciudad Caracas
—¿Qué caracteriza hoy la organización de las mujeres en el mundo del trabajo?
— Pareciera que algunos avances que se han dado en la sociedad, en cuanto a la igualdad y equidad de género, en el mundo del trabajo se perfilaran como muy lejanos de ocurrir. Aunque la presencia de la mujeres en el mundo del trabajo remunerado es prácticamente paritaria, no puede decirse lo mismo de su participación en los espacios organizados de estas instancias de trabajo, muchísimo menos aún en la toma de decisiones, ya sean los sindicatos tradicionales e, incluso, en nuestra nueva propuesta organizativa, los consejos de trabajadoras y trabajadores. El machismo imperante levanta muros para impedir que las mujeres tengan acceso y ocupen cargos que incidan en la toma decisiones, por ende, el reflejo de sus necesidades e intereses particulares en las mismas. El liderazgo femenino se enfrenta a un conjunto de trabas, se asume como obstáculo temas como la dedicación familiar, las responsabilidades de cuido, entre otros.

—¿Qué propuestas hay en el marco de la reforma de la Ley Orgánica del Trabajo (LOT) para que esta realidad se transforme?
—La nueva LOT debe generar los mecanismos para que la participación de las mujeres en la organización del mundo del trabajo sea verdaderamente igualitaria. Debe formalizarse y regularse la paridad y alternabilidad en las organizaciones sindicales, consejos de trabajadores y trabajadoras y cualquier otra forma de organización que se dé. Garantizar su presencia, intereses y necesidades particulares en el proceso de negociación y toma de decisiones.

Para ello, también debería apuntarse hacia la sensibilización y formación en los centros de trabajo sobre la importancia de estos aspectos en la construcción del socialismo.

—¿Qué instancias y mecanismos se proponen para garantizar el cumplimiento de estos preceptos?
—En el Ministerio del Poder Popular para el Trabajo, crear una Dirección de Igualdad y Equidad de Género y un Observatorio Nacional de los Derechos Laborales de las Mujeres. Esta instancia debe impulsar planes que garanticen la equidad e igualdad de género y, a su vez, ser una instancia contralora del cumplimiento de los parámetros que la ley establezca. Como organización de la clase trabajadora, crear en el seno de sindicatos y consejos de trabajadores y trabajadoras la figura de la secretaría de igualdad y equidad de género, que impulse estas acciones a lo interno y también sirva en la interlocución con otras instancias similares en el seno del Poder Popular. Una nueva LOT no es socialista si no incorpora la superación de las profundas inequidades de género existentes hoy día en la organización de la clase trabajadora.

La Araña Feminista teje la red de colectivos de mujeres socialistas de Venezuela. Este es un espacio reflexivo e informativo sobre nuestras luchas y conquistas. La unión de nuestras voces construye el socialismo feminista.

LETRA INSURRECTA/Silicona de segunda y Revolución

2012-01-27T09:03:00.002-04:30

ROSA ELENA PÉREZ MENDOZA - rosaelenaperez@gmail.com

Ciudad Caracas

Dan dolor nuestras chicas de 20, 30, 40 y 50 que tienen sus mamas aumentadas con silicón de segunda. Supongo que las sonrisas, blanqueadas o no, que antes se ofrecían orgullosas por coincidir con un patrón de belleza impuesto vía industria cultural, ya no brotarán con tanta frecuencia desde los labios delineados. Las cejas tatuadas de algunas se mantendrán impávidas, pese al rictus de preocupación que atravesará sus ceños. Los entrecejos inmóviles por el bótox, de otras, parecerán indiferentes ante la angustia imperante en el resto de sus rostros.

Esos rasgos abultados, petrificados, momificados, solicitan ahora auxilio frente al engaño del que fueron víctimas. Los senos de estas mujeres ya ni siquiera son una marca de visto bueno en el manualito de belleza que casi todas las venezolanas manejamos consciente o inconscientemente en nuestro autoexamen mental, y que día a día aplicamos a nuestro cuerpo. Los senos de esas chicas ahora pasaron a ser una amenaza, un miedo latente causado por la incertidumbre de no saber en qué instante el líquido fatal horadará el material que lo contiene, para corroer sus tejidos musculares. Bomba de tiempo interna que las hace pedir ayuda con desesperación –a veces hasta exigir de forma altanera- a un Gobierno que da la cara, incluso, ante dramas no generados ni por su propia mano ni por desequilibrios climatológicos que han traído consecuencias devastadoras en nuestro territorio, y que ocupan con seriedad a nuestros dirigentes. Así, el Gobierno da muestras de su sensibilidad ante el riesgo de perder a mujeres valiosas, pero manipuladas en asuntos tan íntimos, haciéndoles saber que está dispuesto a retirar los implantes sin costo.

El tema es penoso porque algunas de ellas se han colocado tantos injertos que podrían llegar a ser estampas de un muestrario de productos clínicos e industrializados, podrían ser ejemplos de una mujer del futuro ya alcanzado: robotina, que puebla el mundo para hacernos ver que el daño del capital es hondo, pues terminó inoculando en la mujer creencias falsas. Entonces, los senos, creados naturalmente para tareas sublimes: nutrir, dar calor, amar, procurar vida; ahora son navajas de a cuenta gotas.

Es penoso también porque una parte de ellas, sobre todo las púberes, revelan la imagen de la inocencia mancillada, y van por allí con implantes de espanto asustadas por lo que jamás imaginaron podría ocurrir.

Entonces, entre tanto polímero y bótox, entre tanta nariz rectificada y refrescamiento, las venezolanas y venezolanos debemos construir una mujer que responda a cánones distintos: los de la Revolución.

Movimientos Sociales / Organizaciones de Mujeres se reúnen este jueves para construir una Ley del trabajo con perspectiva de Género

2012-01-25T17:53:00.003-04:30

Autor: Zuleika Matamoros - Aporrea.org

En el marco de la promulgación de la nueva Ley Orgánica del Trabajo (LOT), Legislar con perspectiva de género tiene que ver justamente con develar el patriarcado como sustrato ideológico hegemónico en la discriminación de Género y en construir mecanismos para superar tales relaciones laborales inequitativas y de subordinación entre un género y otro.

Debemos aprovechar al máximo este proceso de construcción de la nueva Ley para revertir la situación de exclusión de la que aun hoy somos objeto, afectando la vida cotidiana y nos aleja del Buen Vivir.

Por lo que diferentes Movimientos Sociales/Organizaciones de Mujeres que vienen trabajando para contribuir a una Ley Orgánica que defienda el derecho al trabajo digno de las Mujeres, convocan a una primera reunión que se llevará a acabo el Jueves 26 de Enero de 2012, en el Centro de Estudios de Telecomunicaciones, CET de San Martín, Av. San Martín con calle Bolívar, Edificio Arvelo, Urb. Artigas, detrás de Centro comercial Los Molinos. Desde las 8 a.m. hasta las 5 p.m.

En este sentido, tenemos dispuestas diversas mesas de trabajos propuestas para avanzar en la discusión:

1. El Patriarcado y las relaciones de poder en el Trabajo y la Explotación.

2. Salud, Seguridad, Condiciones y Medio Ambiente de Trabajo.

3. Salud, Seguridad Social Integral e inclusiva: La Mujer Adulta Mayor.

4. Trabajo Remunerado y Sobre Explotación: Trabajadora Doméstica.

5. Trabajo No Remunerado: Trabajadoras del Hogar (Ama de Casa), Trabajo Comunitario, Trabajo Voluntario, Cuidadoras.

6. Mujer trabajadora y ejercicio pleno de los Derechos Sexuales y Reproductivos: Extensión del Post natal y Cuidados de Niños y Niñas.

7. Control Obrero con perspectiva de género (Consejo de Trabajadoras y trabajadores).

8. Trabajadoras Comercio Informal.

9. Trabajo de Peluqueras, Manicuristas, Esteticistas entre otras.

10. Reconocimiento y Despenalización del Trabajo Sexual Comercial.

11. Participación Protagónica de las mujeres de Base y Trabajo de la Mujer.

12. Trabajadora en la Institución Pública e Institución Privada.

13. Trabajadoras Cooperativistas.

14. Trabajo de Niñas y Adolescentes.

15. Trabajo de la Mujer con Discapacidad.

16. Violencia contra la Mujer Trabajadora.

17. La participación de la Mujer en las condiciones de Refugio, Desastres y Catástrofes Naturales.

18. Trabajadoras Rurales: Campesinas y Pescadoras.

19. El Trabajo Cultural y la Mujer.

Comité Promotor: MOSCAVIS, Movimiento de Mujeres Ana Soto. Araña Feminista, Trabajadoras Cantv, MEPE: Movimiento de Educación para la Emancipación. MARS: Movimiento de Abogados/As para El Socialismo. Gayones del Campo. FURS: Frente Universitario Revolucionario Socialista. Movimiento de Trabajadoras y Trabajadores Socialistas del Agro. Red de Mujeres con Discapacidad. Y en palabras del presidente Chávez…“No se trata solo de una Ley, de un sistema más justo para reconocer los derechos de los trabajadores y trabajadoras”.

1era Sesión de Formación y Producción de Feminismo y Sexo-Género Diversidad de La ANMCLA

2012-01-25T17:50:00.001-04:30

Autor: Asociación Nacional de Medios Comunitarios, Libres y Alternativos (ANMCLA) / APORREA

El fin de semana del 21 y 22 de enero, se realizó la 1era Sesión de Formación y Producción de Feminismo y Sexo-Género Diversidad de la Asociación Nacional de Medios Comunitarios, Libres y Alternativos (ANMCLA) en la Escuela de Comunicación Popular “Voces Urgentes” y Radio Crepuscular 99.5 FM en Barquisimeto con el apoyo de Movimiento Mujeres por La Vida.

A través de asamblea nacional de voceros y voceras realizada en marzo del año pasado, la ANMCLA asumió el feminismo y el sexo-género diversidad y la lucha anti-patriarcal como una línea de acción y eje transversal de la organización. Desde discusiones realizadas posteriormente al encuentro, se planificó una agenda de talleres de formación y producción para generar y difundir políticas propias en esta espacio de lucha.

El fin de semana del 21 y 22 de enero, se realizó la primera sesión de en la Escuela de Comunicación Popular “Voces Urgentes” y Radio Crepuscular 99.5 FM en Barquisimeto. El Movimiento Mujeres por La Vida dio apertura al taller con un taller sobre el patriarcado donde se exploró, a través de canciones y cuentos infantiles como el sistema patriarcal nos indoctrina desde el nacimiento, facilitando el sometimiento de las mujeres y todos los que no cumplen con el patrón de hombre heterosexual y monogámico.

El taller concluyó con la creación de guiones para micros de audio sobre la misma temática los cuales serán producidos durante esta semana por l@s mism@s participantes para su difusión dentro de cada una de las radios.

Los participantes enfatizaron al finalizar la sesión la importancia de la lucha feminista como parte integral de la construcción de una sociedad socialista y demostraron su convención de seguir impulsando estos espacios de reflexión en sus espacios de construcción local y regional para ampliar la participación, rumbo a un encuentro nacional. La próxima sesión de producción y formación se realizará en la ultima semana de febrero en Caracas con participación de colectivos de Lara, Yaracuy, Aragua y Distrito Capital y la primera semana de marzo en Zulia con la participación de colectivos de Zulia, Táchira, Trujillo y Falcón.

Seguimos, entonces en la construcción por un socialismo feminista, donde la Patria no es sólo el hombre y la Matria somos tod@s.

TOMADO DE APORREA.ORG